《人性根源的暗度：從墮落到死亡》

目錄

墮落的問題 1

儒家兩派的人性論述 2

坂口安吾的墮落觀 3

人性惡的假設(shè)——“人是平等的，容易墮落的”，這是一種天生的性質(zhì)，所有人概莫能外?！獊碜杂邢拚耐蒲葸壿?/p>

要設(shè)想人在身體上與上帝等同很難，因?yàn)樯系塾来共恍唷Ｈ艘虼耸且环N墮落版的上帝，這種墮落不僅在于驕傲和妒忌，而且在于人的身體不僅容易受腐蝕，還容易染上各種屈辱和無禮。人穿上衣服，因?yàn)槿怏w是可恥的，并且應(yīng)當(dāng)把身體的活動限制在必要之內(nèi)?！獊碜浴缎耘c理性》波斯納

即使有時像幽靈般饑渴，有時像愚者一樣誤下判斷，有時像墮落天使那樣沾染污穢，我也要懷抱著花與月，像個行往圣地的信徒一般走下去?！獊碜砸按迕涝隆段膶W(xué)少女》

浪漫主義是原始的、是自然的人對于生活豐富的感知，但它也是病弱蒼白的，是疾病的，是墮落，是無情的美女，是死亡的舞蹈。——來自以賽亞·柏林《浪漫主義的起源》

人應(yīng)該墮落到底，從而發(fā)現(xiàn)自己，拯救自己?！獊碜咱嗫诎参帷秹櫬湔摗?/p>

柏拉圖想培養(yǎng)精英，代替普通人思考，這與自立的現(xiàn)代理想背道而馳，也因?yàn)榫⑷舨槐貙θ魏稳素?fù)責(zé)就會腐敗墮落。盧梭認(rèn)為人需要的一切思想都已經(jīng)自足，只需釋放即可。杜威認(rèn)為孩子需要更明確全面的教育?！墩撜巍しㄎ魉怪髁x》

尼采認(rèn)為，要把不同的藝術(shù)彼此分立，就必然會導(dǎo)致藝術(shù)的墮落?！端囆g(shù)理論基本文獻(xiàn)·西方當(dāng)代卷》

以上，是墮落的問題，是墮落的論述，是墮落帶給社會生活各個側(cè)面的影響。

我在高二時候提出過一個論斷，說我們當(dāng)代，對于墮落的感受做的實(shí)在太少了。即是，人們常常墮落，但不常常去面對墮落。

那時我緊跟著說道，人們面對墮落，就是面對人們自己，就是邁出面對自己的第一步。

這并非空穴來風(fēng)。想儒家文化在分出兩派的時候，分為孟子一派，荀子一派。孟子一派呢，主張繼承孔子的衣缽，主張仁政，民貴君輕，君舟民水，提出儒家要遵守仁義禮智信。

最重要的，是他主張了性善論。這就和墮落扯上了關(guān)系。他認(rèn)為人性本善，養(yǎng)浩然之氣，善是一種本質(zhì)屬性，所以也就不存在墮落的問題。

荀子說，天行有常,不為堯存,不為桀亡。天行有常，制天命而用之。他認(rèn)為人性本惡，這就有了墮落的土壤了。當(dāng)然從另一角度也可以說不具有墮落的土壤。為什么呢？因?yàn)槟阋焉沓蓸O惡，你不需墮落，或許你即是墮落。一切墮落的歸宿，都是你的歸宿，你即為一種惡的載體。

站在荀子的立場，你如果要墮落，你要往哪里去呢？這是值得思考的問題。但關(guān)于荀子還有個很重點(diǎn)的地方，他是借人的性惡，來強(qiáng)調(diào)人們需要后天學(xué)習(xí)，不斷彌補(bǔ)先天的缺陷。而且他提出人定勝天，也就是制天命而用之，讓人們遵守自然規(guī)律。

墮落的目的到底是不是來學(xué)習(xí)，這是我們要面臨的第一個問題，即墮落的目的是什么。由此，我們來看一看坂口安吾的《墮落論》。

墮落吧，

只有穿過地獄之門，

才能到達(dá)天堂?！秹櫬湔摗?/p>

我們看到，安吾強(qiáng)調(diào)墮落的力量在于，我們只有借助墮落才能到達(dá)天堂。也就是說，墮落是通往神的道路。他疾呼只有通過“墮落”才能到達(dá)人的本性。

在文學(xué)作品中，坂口安吾大膽而熱烈地歌頌人性、歌頌人的肉身之美。他認(rèn)為，“人的身體中蘊(yùn)含著精神，蘊(yùn)含著本能”，而人本身則是“肉體和精神共同織就的獨(dú)特錦紋”。坂口安吾對人性以及人本身的現(xiàn)實(shí)追求所進(jìn)行的歌頌，成為其文學(xué)作品中鮮明的主題特征。

他認(rèn)為，文化的意義在于，呼吁人們回歸真正本性。

只有敢于直面人性，才談得上創(chuàng)造真正充滿真善美的世界。

那么關(guān)于墮落，我要重點(diǎn)提七個人。一個是阿爾貝·加繆，一個是芥川龍之介，一個是太宰治，一個是坂口安吾，一個是波德萊爾，一個是薩特，一個是蘭波。

阿爾貝·加繆就寫了《墮落》一書，雖然他本人不承認(rèn)，但他依然是存在主義大師。他對于存在主義是這樣說的：我們先存在，然后尋找我們的本質(zhì)。本質(zhì)主義正與這相反。也就是說，我們的存在缺乏先天的必然性，擁護(hù)存在主義的人，稱它為荒誕。這是一個專有名詞，即在沒有意義的世界里尋找意義。

他如此描述存在主義意義上的，我們的生存境遇：我們是一種需要意義的生物，但我們被丟在一個毫無意義的世界里。所以我們在荒野中呼喊，但是沒有任何回應(yīng)，我們還是拼命地呼喊。

于是在心理學(xué)上我們有了存在主義療法，旨在強(qiáng)調(diào)存在的問題，如目的、選擇和責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，即你可以選擇成為你想要的人。

存在主義認(rèn)為人生來是沒有意義的，我們需要在人生的不斷選擇中打造我們的意義，即我們的意義是需要我們自己賦予的。這與后來康德的觀點(diǎn)不謀而合?？档抡f，你可以是你自己的帝王，即是我說我們可以通過發(fā)掘自己需要意義，讓自己的人生煥發(fā)出高度的責(zé)任感和自律感。

關(guān)于意義，我們能想到什么呢？一條路，通向時間的盡頭，那就是死亡。海德格爾提出我們需要向死而生，即是我們可以通過對世界盡頭，也就是對死亡的審查，來構(gòu)造我們的意義。

我們?nèi)绾慰创劳?，決定了我們?nèi)绾位钪?/p>

對于死亡，蘇格拉底認(rèn)為無非兩種可能，死亡要么是不做夢的睡一覺，要么是通往另一種生活的路。

所以蘇格拉底建議，人活著的時候要多耕耘自己的腦子。

伊壁鳩魯在蘇格拉底其后，認(rèn)為死亡是感知的終止。

在21世紀(jì)，哲學(xué)家提出，害怕死亡，實(shí)際上是害怕錯過。害怕他人死亡，實(shí)際上是害怕所愛之人死去，我要獨(dú)自留下。

莊子認(rèn)為，死亡只不過是一種改變，為何區(qū)別對待它?你應(yīng)該慶祝所愛之人的死亡，就像你慶祝他們經(jīng)歷過的其他生命的變化。你應(yīng)該把他們的死，看作是一場偉大的送別會。所以我們可以看到在莊子的妻子死的時候，莊子沒有表現(xiàn)出任何悲痛。他沒有平靜的接受這一現(xiàn)實(shí)，他在敲鑼打鼓慶祝妻子已經(jīng)永遠(yuǎn)離開人世的這一事實(shí)。

“為何要恐懼必然?”莊子問。

西方很多人認(rèn)為，死亡是極其痛苦的一件事，所以推崇了自文藝復(fù)興以來的享樂主義。在痛苦的大地上，它是不知疲倦的麥草、苦澀的食物，是大海邊吹來的寒風(fēng)，是古老而新鮮的曙光。

有人認(rèn)為，死亡是生活的代價。

有人認(rèn)為，死亡是一種懲罰。

弗洛伊德看到原本文明的人如此狂熱地相互屠殺，震驚之余認(rèn)定人生來就有“死亡本能”，認(rèn)為每個人內(nèi)心深處都埋藏著自我毀滅的沖動。求死的欲望是兩個固有本能之一，另一個是實(shí)現(xiàn)性滿足的愿望。羅素也深受此影響，一生致力于反對軍國主義和戰(zhàn)爭，鼓吹尋找世界政府，以圖限制人類的破壞性。

在中國，余華說：死亡不是失去生命，而是走出時間。

史鐵生在《我與地壇》中說：死是一件不必急于求成的事，死是必然會降臨的節(jié)日。

人們明確了，只要有死亡，就會有悲傷。既然有悲傷，人類就不該以增加悲傷為己任了。所以人們要減少戰(zhàn)爭。

人們明確，皈依會有一種死亡的意味，就像更換了人的軀體，盡管這個軀體更漂亮。

在中國的傳統(tǒng)文化里，中國人為什么不喜歡臨終關(guān)懷，為什么中國人沒有宗教。因?yàn)橹袊擞X得死的人是很可怕的。為什么中國人喜歡唯物主義，因?yàn)樗劳鼍褪裁炊紱]有了。一般而言，老年人怕的是臨終前痛苦或無助的處境，而不是死亡本身。

所以我們常常覺得，生存質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們生存的長度。

在古代墨西哥人眼里，生命在死亡中延續(xù)，死亡是再生的循環(huán)。人們以死來滿足生的無限欲望。也許，這個概念最突出的特征是死亡的非個體性。生命不屬于個人，那么死亡也沒有個人動機(jī)。一個人的生死由其社會階層等因素就可以決定。

我們探究了很多種很多人對于死亡的看法。由此，我們回溯到關(guān)于生活意義的問題。

我們可以把生活看成悲劇。毫無疑問，我們每個人都會死。但這個事實(shí)往往會被忽視，死亡會被看成一件倒霉事、通往來生或最終的災(zāi)難。如果我們把自己的生活看得少一些戲劇性，那么就會發(fā)現(xiàn)，我們每個人身上都有悲劇的關(guān)鍵要素（某些悲慘的缺陷、判斷的錯誤、嚴(yán)重的矛盾），它們隨我們直到死亡。

在這種觀點(diǎn)看來，活得好意味著把一個人的悲劇角色扮演好——英雄式的承受它，也許時而有孤獨(dú)的幾聲哀鳴。

我們可以把生活看作是永無休止的欲望，人不可能最終獲得滿足。正在欲望和欲望的滿足才賦予了生活以意義，沒有欲望便是已經(jīng)離開了這個世界。

我們可以把生活看作涅槃。在弗洛伊德看來，生活的目標(biāo)在于盡可能達(dá)到一種無欲無求的寧靜狀態(tài)。涅槃一詞即處于和平狀態(tài)。佛教的目標(biāo)是減少我們對欲望的執(zhí)著，使我們平靜的面對死亡。

盡管加繆認(rèn)為西西弗斯的任務(wù)具有荒謬性，但他的生活還是有意義的，因?yàn)樗砸环N蔑視反抗自己的命運(yùn)。叔本華也認(rèn)為生活是受苦，我們的欲望最終是非理性的和無果的。他認(rèn)為，出路在于通過審美的沉思或禁欲的自我否定達(dá)到一種超然。

有人認(rèn)為死亡是浪漫的。芥川龍之介、蘭波、波德萊爾都屬于這一派。

在日本，日本人非常尊重死亡和死者，死人一般被稱作“靈”。進(jìn)入了死的世界的人，他的一切罪過將消失，一切仇恨都將化解，獻(xiàn)給死人的只能是跪拜與冥福的祝愿。

死亡具有孤獨(dú)性。別人再怎么愛你，你死亡的時候都是你自己去。

死亡具有崇高性和審美性。太宰治和芥川在其主要作品中都明確表示了這一點(diǎn)。

上面說的都是觀念性的死亡。在我們現(xiàn)實(shí)接受死亡的時候，據(jù)資料記載一般有以下四種反應(yīng)。我們會逐漸平靜的接受這一現(xiàn)實(shí)。

對臨近死亡的反應(yīng)

● 否認(rèn)和不接受

● 憤怒階段

● 討價還價

● 抑郁階段

● 接受死亡

里爾克在著名詩歌《秋日》中寫到：誰此時沒有房子,就不必建造, 誰此時孤獨(dú),就永遠(yuǎn)孤獨(dú)。他為什么說沒有房子就不必建造呢？海德格爾在《演講與論文集》一書中有言，筑造的真正意義，即棲居。惟當(dāng)我們能夠棲居，我們才能筑造。他把人類稱作“終有一死者”，而棲居就是終有一死者所依據(jù)的存在的基本特征。

海德格爾把我們看作“終有一死者。人類之所以被叫做終有一死者，是因?yàn)樗麄兡軌蚋八馈８八酪馕吨河心芰Τ袚?dān)作為死亡的死亡。只有人能夠赴死。而動物的這種行為，只能稱作消亡而已。

海德格爾在書中認(rèn)為，死亡乃是無之圣殿。作為無之圣殿，死亡乃是存在的庇護(hù)之所。而理性的生物必先成為終有一死者。

沒有欲望意味著死亡，沒有激情意味著遲鈍。霍布斯總是強(qiáng)調(diào)人的焦慮，尤其對于死亡，但盧梭說人沒有這些恐懼。自然人雖不是理想的人，但他沒有文明人的焦慮和煎熬，因此是值得羨慕的。

有人說，你必須像死亡就在身后追趕你一樣奔跑，因?yàn)樗劳鼍驮诤竺孀分恪?/p>

這里涉及到弗雷德《金枝》中關(guān)于原始部族對于死亡的一些研究。在原始人的觀念里，他們認(rèn)為自己體內(nèi)還有一個小生物在活動著。生物體中的小生物，即是靈魂。它暫離為睡，永離便是死亡。

而在古希臘，任何男人如果被誤認(rèn)為已經(jīng)死亡而已經(jīng)舉行過葬禮，那么除非讓他從女人的裙下鉆過，洗凈并包裹在襁褓中送給奶媽，不會被社會承認(rèn)。

在原始部族里，大家不許叫醒熟睡的人，因?yàn)樗撵`魂出去了，還沒有來得及回來，因此如果把他叫醒他就要生病。在他們看來，把熟睡的人挪地方或改變面容是更加危險的。靈魂認(rèn)不出原來的軀體，便會死亡。

蘇門答臘的巴塔克人認(rèn)為人憔悴、患病、驚恐、死亡，都是由于靈魂離體。他們在路上撒米念咒，試圖招回游魂。而人的靈魂被誘劫，常常歸因于魔鬼。

在一些人的觀念里，死是永生之門。

有人說，她想到了死，像一個漆黑、溫柔的睡眠。

馮小剛說過，能死真好。

太宰治在《維庸之妻》里寫到：我雖說有些自命不凡，其實(shí)想死想得不得了。我自打出生起，便一直在想著死。為了身邊的人，我還是死了比較好，這是毋庸置疑的。可我總是死不了，有股奇怪的力量，就像恐怖的神靈般，總是在阻止我尋死。

《近代的超克》是竹內(nèi)好研究魯迅的集大成作，在其中，竹內(nèi)好這樣描述魯迅的思想。唯有絕望才能生發(fā)自身當(dāng)中的希望。死孕育生，生又不過是走向死。在魯迅看來，死為一種崇高。

他說，然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒。我將用無所為和沉默求乞，我至少將得到虛無。

古時的日本人信仰彼岸一種叫常世國的極樂之處。古時日本人信仰之中的常世國，是大海彼岸的一處異世界，作為理想國，被認(rèn)為是永遠(yuǎn)不變，永遠(yuǎn)不老不死的國度。

川端康成有言：死是拒絕一切理解的。

先前我們有提到，西方人把死亡看作是一種痛苦。而在日本古時的賢者哲學(xué)中，他們認(rèn)為死正是從所有痛苦中獲得的解放。所以古羅馬的凱撒曾說過一句話，說懦夫在未死之前，已身歷多次死亡的恐怖了。

有些人認(rèn)為，死亡是一種極致的價值。這和追求崇高和美學(xué)在本質(zhì)上是相同的。

在德克薩斯洲，有一句諺語講道:人人都想上天堂，卻沒有人想死。

死亡還具有法律上的意義。實(shí)際上許多制定法，就是對于習(xí)慣法的確認(rèn)。比方說殺人償命，實(shí)際上最早就是個習(xí)慣，殺人則死，同態(tài)復(fù)仇。我們對法的許多理解，都是不自覺的把習(xí)慣帶進(jìn)來了。

關(guān)于戴安娜之死，朱蘇力就曾言道，死者并非死者的不幸，而是生者的不幸。我們還必須活著、思考和選擇。

羅素說，如果我不能對死亡有所警醒，就像盲人的奔跑。

而殉情問題。連城三紀(jì)彥在《一朵桔梗花》里有描述：男女一起殉死，大多是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中相愛的戀人無法結(jié)合，失望之余把夢想托付給來生而引起的。感情受阻的兩個人往往把死作為最后的解脫，在死亡中獲得心靈的慰藉。

寂滅是死亡的另一種表現(xiàn)形式。這方面我想了歐陽修的秋生賦。秋聲不只是凋零，也有一片金燦燦的光芒；凋零不只是衰敗，更有一片無常的澄明，滅，也是一種絕美。

我們用了5000字來解析了一下從墮落到死亡的譜系。這對人性起到的是一種揭示作用，它讓我們深刻的面對人性，面對我們那些不曾揭開的，卻業(yè)已深深銘記的故事。