2024-12-13 二百九十六課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。

12.4司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

語音整理

我們知道，因材施教是孔子在教育教學(xué)上的一個重要的原則，所以他對弟子的教導(dǎo)都帶有很強的針對性。正是因為司馬牛性情急躁，在上一章“問仁”的時候，孔子就告訴他“仁者其言也讱”。司馬牛還比較正直善良，因為家庭的變故，他常常是心懷憂慮和恐懼，所以在這一章里，孔子就耐心引導(dǎo)他要加強修養(yǎng)，使自己心胸開闊，坦然無畏。

司馬牛家里有兄弟五人，長兄向巢在宋國擔(dān)任左師，二兄桓魋擔(dān)任宋國的司馬，他們都是當(dāng)時宋國實權(quán)派官員，權(quán)傾一方。司馬牛排行老三，他下面還有兩個弟弟，子頎和子車。整個家族在宋國的權(quán)勢很大，連宋景公都對他們都要禮讓三分。

在魯哀公十四年，也就是公元前481年的時候，桓魋發(fā)動叛亂，結(jié)果被宋景公剿滅，隨后整個家族四散奔逃，向巢去了魯國，桓魋逃到了齊國。司馬牛當(dāng)時雖然沒有出仕為官，但是家產(chǎn)頗豐，他深知沒有了大哥二哥的這樣的靠山，身家性命難保，所以就把財寶和食邑都通通上交給了宋景公，然后也逃到了齊國。后來他感覺到和二哥桓魋同時留在齊國容易讓人誤解，于是又跑到了吳國。但是吳國人不愿意收留他，最后他到了魯國。并且對人感慨說，“人皆有兄弟，我獨亡?！?/p>

回到魯國的司馬牛整天是滿心的憂慮和恐懼。本章的對話就是在這樣的一個背景下展開的。司馬牛問孔老師，什么樣的人才能夠算作君子呢？孔子就針對司馬牛的現(xiàn)狀告訴他，“君子不憂不懼”，不擔(dān)憂，不恐懼，能做到這些就可以算作君子了。

司馬牛聽到老師這個答案以后，似乎有點茫然，老師回答他的問題好像總是很簡單。前面問老師什么是仁，老師告訴他有話慢慢說就可以了?，F(xiàn)在問老師什么是君子，老師告訴他不擔(dān)憂不恐懼就可以是君子了。所以他就進一步的追問，“斯謂之君子已乎？”我難道做到不憂慮不恐懼就算是君子了嗎？

孔老師就進一步解釋，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”就是說，你只要認真反省一下自己，問心無愧，那又有什么可憂懼的呢？啥過錯都沒有，那不就是君子嗎？

實際上，我們也知道，孔子一向都認為“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币粋€君子做什么事都要講仁義，都要問心無愧。就好像孟子所講的那樣，“仰不愧于天，俯不怍于人?！币虼擞猩犊蓱n懼的呢？用我們現(xiàn)在話說，那就是“不做虧心事兒，不怕鬼叫門”。

因此，我們希望通過本章的學(xué)習(xí)，讓我們有這樣的一種愿望，行事做人要對得起自己，對得起良心，這樣的話，自然沒有什么可以憂慮和恐懼的，當(dāng)然也就是一個君子了。

孫中興詳解

這章是接著上章司馬牛問仁而來的。這次問的是“君子”。

司馬牛請教孔子怎樣做才是一個君子?？鬃踊卮鹫f：“君子不擔(dān)心、不害怕?！彼抉R牛再問：“不擔(dān)心、不害怕就叫作君子了嗎？”孔子回答說：“自己反省平時踐行正道而且沒做過什么錯事，干嗎要擔(dān)心害怕？”

這里的“君子”不是指在位者，而是有道德修養(yǎng)的人。“疚”一說是“病”（包咸、皇侃、朱子），包咸進一步發(fā)揮說：“自省無罪惡，無可憂懼?！币徽f是“窮”，戴望解釋說：“內(nèi)省不窮于道，適弗逢世，亦無憂懼?！?

這里講的“不憂不懼”，恐怕也就是“君子坦蕩蕩”，相對于小人的“長戚戚”（《述而篇》7.37）?？鬃釉?jīng)說過“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，所以孔子跟司馬牛只談到“仁”和“勇”，沒提到“知”（《子罕篇》9.29）。他在《憲問篇》中再度提到這三項“君子之道”，還謙稱說自己沒做到。在《易經(jīng)·大過卦·象傳》中，也有“君子以獨立不懼，遁世無悶”的教誨。

在前章和本章，司馬牛在孔子講完第一次以后，都會再問一遍，多少也反映出他的疑慮不決的憂懼性格。下一章更是從他自己口中說出他的“憂”。

孔安國說：“牛兄桓魋將為亂。牛自宋來學(xué)，常憂懼，故孔子解之?！焙髞淼淖⑨尲乙捕甲裱@條路線來當(dāng)成背景。不過，我覺得還要看說話的對象和場景，不可一概而論，特別是君子也是有“憂”有“懼”的。

孔子就說過他的“憂”：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆?.3）還有，他也強調(diào)“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公篇》15.32）。甚至《韓詩外傳·卷一》提到孔子說的“君子三憂”：“弗知，可無憂與！知而不學(xué)，可無憂與！學(xué)而不行，可無憂與！”同樣的想法延續(xù)到后來的繼承者：孟子就說過“君子有終身之憂，無一朝之患也”（《孟子·離婁下》）（后來同樣的話也出現(xiàn)在《說苑·談叢》中，沒說是孟子說的）；荀子的表述略有不同：“有終生之樂，無一日之憂?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚ā墩f苑·雜言》和《孔子家語·在厄》將這句話改成是孔子回答子路的話。）

除了“憂”之外，君子也是有“懼”的?？鬃釉凇抖Y記·中庸》一開頭就說過：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！绷硗?，徐干的《中論·修本》也提到好幾種“君子之懼”：懼怕人家不認同我的善行，懼怕人家討厭我的惡行，見到人家的善行，懼怕自己做不到，懼怕看到別人的惡行，自己卻跟別人一樣。此外，《淮南子·謬稱訓(xùn)》也將君子和小人之“懼”對比：“君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣！”所以《易經(jīng)·震卦》也提醒：“君子以恐懼修省。”就是怕自己缺乏反思能力，無法日新又新，行健不息。

“內(nèi)省不咎”一語道破君子行事的底線。我覺得就是“進退存亡不失其正”（《易經(jīng)·乾卦·文言》）。

錢穆講解

常人擾擾，多在憂懼中，司馬牛亦正為憂懼所困，故孔子以““君子不憂不懼”告之。然徒求不憂不懼，其人豈便為君子？蓋非不憂不懼之為貴，乃其內(nèi)省而無疚之為貴。疚，病義。問心無病，仰不愧，俯不怍，斯無所用其憂懼矣?？鬃右喾墙趟抉R牛恝然于其兄而無動于心，此有義、命之辨，學(xué)者當(dāng)從實境中磨煉。故本章雖亦針對司馬牛而發(fā)，然亦君子修德之通義。

張居正直解

君子，是成德之人。憂，是憂愁。懼，是恐懼。內(nèi)省，是自家省察于心。疚，是病。司馬牛問于孔子說：“學(xué)也者，所以學(xué)為君子也，不知君子之人何如？”孔子告之說：“成德之人，心常舒泰，絕無憂愁恐懼之私，人能如是，斯可以為君子矣?！彼抉R牛說：“君子之道大矣，只這不憂不懼，便可謂之君子矣乎？”夫子又教之說：“不憂不懼，未易能也。蓋凡人涵養(yǎng)未純，識見未定，禍福利害皆足以動其心。所以未事則多疑慮，臨事則多畏縮，此憂懼之所由生也。惟君子平日為人，光明正大，無一事不可對人言，無一念不可與天知，內(nèi)而省察于心，無有一毫疚病。故其理足以勝私，氣足以配道義，縱有意外之患，亦惟安于命而已，夫何憂何懼之有？此非自修之功，已造于成德之地者不能。汝何疑其不足以盡君子乎？”按司馬牛因其兄桓魋作亂常懷憂懼，故孔子開慰之如此。然內(nèi)省不疚，實自常存敬畏中來，非徒悍然不顧而已。況人君居艱難重大之任，自非憂勤庶政，治民只懼，其何以永貽四海之安，長享天下之樂哉？故兢兢業(yè)業(yè)，人主不可不加內(nèi)省之功也。

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