背景介紹

懷特海（1861—1947年）是英國數(shù)學家、哲學家和教育家。他和羅素合著的《數(shù)學原理》標志著人類邏輯思維的空前進步，被稱為永久性的偉大學術著作之一；他創(chuàng)立了龐大的形而上學體系，《過程與實在》、《觀念的歷險》等是其哲學代表作?！督逃哪康摹穭t是他有關教育的演講論文集，比較全面地反映了他的教育思想和教育觀念。

全書一共六個章節(jié)，包括《教育的目的》、《教育的節(jié)奏》、《自由與紀律的節(jié)奏》、《技術教育及其與科學和文學的關系》、《古典文化在教育中的地位》、《大學及其作用》，涵蓋了高等教育和中等教育。他主張教育應該充滿生氣與活力，反對向學生灌輸知識，而應該引導他們自我發(fā)展；他強調古典文學藝術在學生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性，倡導使受教育者在科學和人文方面全面發(fā)展；他還重視審美在道德教育中的意義，認為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無從談起”。

教育的目的背景

1837—1901年，維多利亞女王執(zhí)政，英國的黃金時代，當時世界上最先進的工業(yè)國，在生產(chǎn)及貿(mào)易方面躍居世界首位，到處推行炮艦政策，奪取海上霸權，侵占殖民地，搜刮別國財富。大英帝國稱霸世界，在海外統(tǒng)治的地域遍及歐、亞、非、美、澳各洲，號稱“日不落帝國”。這里列的《英國大事年表》大多為科學發(fā)明。正是這些科學發(fā)明的應用使大英帝國稱霸世界。

在這樣的的背景下，由于工業(yè)文明的影響，物質主義，機械主義的影響，使英國的教育出現(xiàn)種種僵化的弊端，對應試教育的片面追求，教育過程的僵化，對個性和自由的扼殺等等問題，懷特海對此在他一系列有關教育的論文中予以了批評。這些情況與我們當下的國情非常類似，甚至于有過之而不及，因此，在今天讀來也還是有為我們所借鑒的積極意義。

懷特海在《教育的目的》一書中說：“理想的消失是人類努力失敗的可悲證明。在古代學校里，哲學家們渴望傳授的是智慧，而在現(xiàn)代學校，我們降低了目標，教授的是學科。從神圣的智慧（這是古人向往的目標），淪落到學校教材知識（這是現(xiàn)代人追求的目標），標志了多少世紀以來教育上的一種失敗?！薄爸灰覀儼阎橇逃齼H僅設想為獲得機械的智能或僅僅在于系統(tǒng)陳述實用的真理，就不可能有進步?！?/p>

懷特海說：讓人感到悲哀的莫過于理想的消逝?；赝^去，我 們的先賢在學校里傾心傳遞智慧，再看現(xiàn)在，我們在大學里的目的變得如此卑微，僅僅是教授一些知識，從過去的神對人類智慧降低到現(xiàn)今的若干學科知識，這標志著教育的失敗。

核心觀念

一、教育的目的：指出教育的目的是促成一個人的自我發(fā)展，是要培養(yǎng)既有文化修養(yǎng)，又在某個具體領域具有專業(yè)知識的人。專業(yè)知識奠定個人發(fā)展的基礎，文化修養(yǎng)是旨在引領學生達到哲學思維的深度和藝術境界的高度。

教育就是教人們怎樣掌握知識的藝術。在這個過程中尤其重要的是要注意避免形成

惰性思維：只是通過大腦接收知識，而不去應用、驗證或與其他新事物有機融合起來。也就是不動腦筋不作思考的學習。

惰性思維的壞處是不能把知識轉化為智慧，所學的知識成為死的知識，形而上的知識，由此造成了身體與心智的對立，思想和行為的對立。我們生活中常見的高分低能，書呆子、眼高手低，說一套做一套的精致的利已主義，都是這種思維下的產(chǎn)品

智慧與知識：沒能知識就不可能有智慧，而知識的吸收可能很容易，但卻不一定擁有智慧。知識不等于智慧。智慧是對知識的掌控，能夠把知識的理論靈活應用生活中藝術。所謂知識的應用，就是把知識與生活事件聯(lián)系起來，這關聯(lián)著我們的感覺、知覺、希望、欲望和能調節(jié)思想的精神活動。

填鴨式教育，應試教育，割裂了學科之間的聯(lián)系，違反了孩子的心智發(fā)展規(guī)律，為了考一個好分數(shù)，老師和家長逼著學生死記硬背，一遍一遍的反復練習，這些做法極大的摧殘了青少年心性，呆滯了他們的思想，是促使形成惰性思維的重要原因。在這種教育機制下培養(yǎng)最多的不是過一群有知識的廢人。

教育中如何防范惰性思維的形成，讓知識充滿活力，答案是教育的知識要少而精。要以最少的手段獲取最豐富的信息，知識之間能形成各種可能的組合。

教育就是要讓學生去深刻體會知識的力量、知識的迷人魅力、知識的基本條理 ，以及讓學生掌握某種專業(yè)知識，并讓學生將其應用到自己的生活之中。學生在學習掌握某門專業(yè)知識的過程中，會逐漸領悟知識的結構，由此而形成一定的文化素養(yǎng)。這種文化素養(yǎng)能讓學生具備俯瞰全局的眼光，以及由此及彼，觸類旁通的思維。在教育中我們所要實現(xiàn)的目的，就是使學生的思維既能更具體，又能更為抽象。

懷海特在最后提出了審美對于教育的意義。他認為風格是教育素養(yǎng)中最重要的一部分，也是最有用的一部分。風格是思想的最佳德性。風格源自對事物本身的熱愛和對風格本身的專注，只有足夠專業(yè)才有風格的產(chǎn)生。業(yè)余的畫家和業(yè)余詩人是沒有風格的。

二、教育的節(jié)奏

懷特海認為人的心智發(fā)展是有周期的，根據(jù)人的心智發(fā)展，他把教育的節(jié)奏分為三個階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。結合第三章自由和規(guī)訓的關系，他認為在教育的初始階段和終結階段都應以自由為主。在初始的浪漫階段要自由的積累大量的感性的、直觀的教育素材，形成一個廣泛的聯(lián)系。因為教育在根本上就是要根據(jù)學生頭腦中已有的所思所想來進行，如果面對空無一物的頭腦，教育將無所作為。

通過浪漫階段的自由探索，學生會對知識的結構和體系產(chǎn)生好奇與興趣，由此而進入學習的精確階段，這一階段仍然繼續(xù)收集素材，但更主要是的對所掌握的素材進行認識和分析。掌握知識的理論體系。學習什么是對的方法，什么是錯的方法，還要學習精確的真理。這一階段的學習方法主要以規(guī)訓為主，也就是不斷的練習，同時也輔以適當?shù)淖杂伞?/p>

當學生完全掌握了所學知識的理論體系后，就進入了教育發(fā)展中的最后一個階段，綜合階段，這一階段主要是對所學知識的具體應用。而在這一階段的學習應該是以自由為主，即通過一定的想象把所學的理論應用于具體的事實。

在教育過程中，這三個周期是一個循環(huán)往復的過程 ，這三個周期自始至終普遍存在，且相互關系，不可割裂，會交替居于主導地位。

具體的階段：0-8歲是智力發(fā)展的幼兒期，完成獲得感知到語言學習，這一過程受到的干擾較少， 是一種自然狀態(tài)下的學習，因為完美無缺。

8-12歲是青春期的浪漫，這是人類最重要的浪漫階段，一個人的品性在此期間基本固化。一個人的青春期如何度過，胸懷什么樣的抱負，擁有什么樣的夢想，將會決定這個年輕人后面一生的道路。熟練運用母語，觀察事物，安排事情。

12—15 是一個語言的精確學習階段，科學的浪漫階段。

15-16是語言的綜合階段和科學的精確階段。

大學階段就是一個智力發(fā)展周期的綜合階段。大學階段是一個給知識賦予力量的時期。

透過細枝末節(jié)來學習基本原理，形成內(nèi)化的習慣的思維，以恰 當?shù)乃季S來解決相應的問題，將知識轉化為力量，把孩子培育成人。

在大學階段的最關鍵詞是想象。通過想象將發(fā)現(xiàn)的規(guī)律檢驗用于具體的實踐中，運用于新的領域，創(chuàng)造新的世界。想象的方向則是新，一是知識的更新疊代，二是知識應用的與時俱進。沒有知識，只有想象力是傻瓜，沒有想象力，只有知識，那是學究。大學的功用是把想象力與經(jīng)驗完美地融合在一起。

中學生的學習是培養(yǎng)從特殊到一般的抽象概括，大學生則是培養(yǎng)從一般到特殊的具體應用。

教育節(jié)奏的三個周期伴隨的是自由與規(guī)訓的關系：理想的教育中，規(guī)訓是自主選擇的，是真正有效的自我約束，而能不能做到自我約束取決于學生心智是不是真的自由。教育必須始于自由終于自由，積極而富有創(chuàng)新精神的思維習慣只會在比較自由的氛圍中產(chǎn)生，而胡亂的規(guī)訓只會讓學生的思維更加混沌。

教育要把學生當成一個個活生生的人對待，一個活生生的人的成長靠的自己的自我發(fā)展內(nèi)在驅動。一個人發(fā)展變化的創(chuàng)生性的內(nèi)在動力總是源于他自己的內(nèi)心深處，而且每個人都有自己完全不同的特點。因此在教育的過程中絕不能忽略了藝術和審美。

三、技術教育、科學教育與人文藝術的關系

懷特海認為，科學教育、技術教育和人文教育是教育的三種主要形式，三者相輔相成，缺一不可?？茖W教育是訓練觀察自然的藝術，側重于邏輯思維（用腦）；技術教育是訓練生產(chǎn)物質產(chǎn)品的藝術，側重于知識的運用（動手）。人文教育則是通過語言、文學、歷史、哲學等課程的學習，學會觀察社會、進而學會生活的藝術。但是，源于現(xiàn)代哲學之精神與軀體、思想與行動之二元對立的現(xiàn)代教育卻割裂了三者的內(nèi)在聯(lián)系，或是把科學教育和技術教育對立起來，或是把兩者與人文教育對立起來，導致了狹隘的專門化，是一種“最糟糕的教育”。我們看到的大量眼高手低、高分低能或是雖有一定的科技修養(yǎng)、但又缺乏社會責任感的學生，就是這種現(xiàn)代教育的畸形產(chǎn)物。在懷特海特看來，只進行一種教育必然會有失偏頗，但三者的機械混合同樣難以通達真理。關鍵是把握三者的必要張力，實現(xiàn)其最佳平衡。

四、古典文化的傳統(tǒng)與發(fā)展

教育中要避免向學生灌輸與他們的體驗無關的，干巴巴的教條。

古典文化的學習順序，首先是學習古典文化的語言，之后學習古典文化體系中的邏輯學、哲學、歷史，之 后是文學審美。

我們在教育中所要注重的是漫漫歷史長河中不斷變化的觀仿和思想，紛繁復雜的審美意識和種族沖突，正是這些要素決定了，影響了我們?nèi)祟惖陌l(fā)展歷程。

透過古典文化的學習，了解我們的社會、歷史、文化、觀念、如何演進，從而體悟人類文明的歷史進程，進而有可能直接或間接的推動人類文明的的歷史發(fā)展，因而具有現(xiàn)實和歷史的意義。

五、數(shù)學課程的要點，旨在講述去除數(shù)學課程的“深奧艱澀”，通過一些基礎的數(shù)學原理的學習讓學生熟悉抽象的思維方式，懂得理論的實際應用，掌握方法的恰 當使用。通過對數(shù)、量、空間關系的理解，進而形成哲學思想的基本素養(yǎng)。