《孔子的中庸之道》

一、中庸的起源

“中庸”的看法起源于上古的時(shí)代。我們看《尚書》的《周書》里面，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國事，箕子提出九條大法，“洪范九疇”，其中就有所謂的“中道”的思想。“皇極”它是講正直為主要，有剛有柔，相互調(diào)劑的中正的思想，“無偏無頗，遵王之義，無偏無黨，王道蕩蕩?！保ā渡袝ず榉丁罚┲v這樣一個(gè)中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲學(xué)。所謂的“極”，它就是一個(gè)大房子中間的一個(gè)大梁，房屋中間的最高、最中、最重、最正的東西，它引申為一個(gè)中正平直的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。春秋末期，孔老夫子對(duì)“中庸”的思想大大地加以推進(jìn)。

鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都非常看重這一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇?？梢娢覀冞@個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這個(gè)世界上最好的東西一定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。

二、孔子對(duì)中庸的解釋

孔子主張中庸，他說“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”，《論語·雍也》中庸是一個(gè)“其至矣乎”，是一個(gè)非常高的道德修養(yǎng)的境界，一般人很難達(dá)到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一個(gè)方法。其實(shí)我們都有這樣的智慧和方法，處理各種事務(wù)的一個(gè)方法，或者叫方法學(xué)。中庸的“中”就是中正的“中”。

中庸的“庸”字有三個(gè)意思：

第一個(gè)意思：平凡，很平常；

第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；

第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。

有一次子貢問老師孔子，他說：“師與商也，孰賢？《論語·先進(jìn)》”老師的“師”其實(shí)是指顓孫師，是子張；“商其實(shí)是卜商，也就是子夏。他們都是孔門了不起的弟子。在性情上面，子張與子夏哪一個(gè)更好啊？孔子就說，在品行上“師也過，商有不及”。子張有時(shí)候會(huì)稍微過頭一點(diǎn)，子夏有時(shí)候會(huì)有不足、不及，還達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。那么子貢就問，“然則師愈與？”那是不是子張過了一點(diǎn)更好呢？孔子的回答是：“過猶不及”。過和不及都不好，都沒有達(dá)到中正的標(biāo)準(zhǔn)。要死守一個(gè)中道，子夏的處事有一點(diǎn)趕不上，子張的處事有一點(diǎn)過頭，這樣都不好。

孔子還有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好?？鬃釉谠u(píng)價(jià)一首詩的時(shí)候，說“樂而不淫，哀而不傷”。快樂不至于太淫蕩，哀傷的時(shí)候也不是過分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。

三、中庸之道的原則性

中庸之道是不是不要原則呢？是不是說滑頭主義呢？是不是說老好人？是不是迎合所有的人？有的人說孔子是主張鄉(xiāng)愿的，這完全是胡說八道。儒家在原則性上非常的好，像孔子，有道的人請(qǐng)他去做官、治理國政他不去，所以他有原則立場，不是哪個(gè)政治家把儒生抓來就怎么樣的，他可以不昭。所以中庸之道不是鄉(xiāng)愿，不是“滑頭主義”?！抖Y記·中庸》中記載孔子的話，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。”意思是隨時(shí)的符合標(biāo)準(zhǔn)，要與時(shí)遷移、與時(shí)攜行的?？鬃右彩侵鲝埗Y、樂這些方式、這些原則、這些標(biāo)準(zhǔn)都是可以調(diào)節(jié)，和時(shí)代的要求相中和的。孔子講立于禮，不是機(jī)械的而僵死的符合某種教條，他提出一個(gè)“權(quán)”的觀念，權(quán)利的權(quán)字，就是秤砣，通權(quán)達(dá)變是儒家中庸的思想，也就是今天所講的動(dòng)態(tài)的平衡，大家也要想到中庸，我告訴大家一定要想到從前他到紫禁城、到十三陵這一條中軸線，城市美學(xué)對(duì)稱平衡的一個(gè)原則。

孔門有一個(gè)大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”用一種專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價(jià)值。禮，使社會(huì)秩序化；樂，使社會(huì)和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神。

孔子還有一個(gè)思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個(gè)問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個(gè)提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對(duì)方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點(diǎn)一點(diǎn)問，兩端來問。我們處事，正和負(fù)、快和慢，兩個(gè)方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達(dá)到一種平衡。

他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的平衡的機(jī)制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。

四、中庸的涵義

孔子的孫子子思，姓孔，名伋，是孔子的孫子。他作的中庸，在《禮記》里面保留的中庸、表記等等幾篇文章相傳都是子思寫的。中庸開宗明義的三句話叫“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。它講的是性、道、教三者的關(guān)系。性就是人性，《中庸》講它是天所賦予的，有時(shí)候這些人性被遮蔽了，我們反而不知道最根本的人的特性、內(nèi)在本質(zhì)是什么東西，孔子子思就告訴我們了，過去有一首詩《詩經(jīng)·大雅》當(dāng)中的，孟子記載說：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝,好是懿德?！边@首《蒸民篇》，懂得人文的道德，是一首好詩。天養(yǎng)育了我們小民，每一個(gè)物、每一個(gè)事都有它內(nèi)在的原則，那么作為人的原則是什么呢？就是趨向美好的道德，它總是向上的、總是為善的。人和禽獸的差別是什么呢？孟子講：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。君子是謂君子，保留的恰好就是人之所以為人，人和禽獸差別的這個(gè)差距，就這么一點(diǎn)點(diǎn)，所以我們說儒家，孔子、孟子，特別是孟子以后推崇性善論，孔子對(duì)《詩經(jīng)·蒸民篇》的推崇，作為人的本質(zhì)的東西是善。

人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當(dāng)時(shí)所處的一定時(shí)空條件下的倫理、社會(huì)的要求?！爸幸舱?，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”情感沒有發(fā)的時(shí)候，心截然不動(dòng)，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達(dá)道，君子的自省的工夫，達(dá)到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運(yùn)行不息，萬物是各率其性，生生不已。

中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達(dá)道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關(guān)系，這五者通過人倫關(guān)系去學(xué)習(xí)人道。學(xué)習(xí)的途徑還要學(xué)習(xí)“三達(dá)德”，叫智、仁、勇，日本有個(gè)公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念。“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。

子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W(xué)習(xí)接近著智慧，知識(shí)不是智慧，力行實(shí)踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學(xué)》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约海€要成就他人，成就萬物。我們?cè)诔删退说倪^程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們?cè)趷蹌e人的過程中學(xué)會(huì)愛自己，在愛自己的過程學(xué)會(huì)愛別人。這就要從我們個(gè)體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁?huì)提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個(gè)精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達(dá)德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學(xué)”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。我們既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開凡俗的生活，我們是人之子女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會(huì)的責(zé)任，追求真善美合一的目標(biāo)。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。

五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義

“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會(huì)的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對(duì)立，而是說我們要達(dá)到和諧的狀態(tài)，要爭取克服這些對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是一個(gè)人文的睿智。這個(gè)智慧是現(xiàn)代化的社會(huì)管理和企業(yè)管理的一個(gè)重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會(huì)的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”，這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個(gè)極高的境界，萬物生長就茂盛。

中國哲學(xué)、儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關(guān)系也要次序化、和諧化，天地人物之間達(dá)到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個(gè)人所追求的道并行不悖。這就是一個(gè)寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個(gè)根本性的品格。在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時(shí)代，君不見那個(gè)時(shí)代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點(diǎn)的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個(gè)希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個(gè)延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長期的中庸平衡、中和之道，這個(gè)多民族的國家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價(jià)值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個(gè)愛好歷史的民族，我們是一個(gè)愛好有一個(gè)崇高理念，有一個(gè)崇高追求的民族。我們是一個(gè)不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。

中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們要珍惜這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認(rèn)識(shí)，中國華夏孔孟當(dāng)然他有老莊的，還有佛家的這個(gè)智慧，都是世界頂級(jí)的智慧。

孔子在思想方法上，很重視客觀的法則，反對(duì)主觀的偏好，有四個(gè)方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測；不要太自以為是，我們?cè)诠芾碇?，處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)、和自身的身和心的關(guān)系的時(shí)候，處理國家之間、宗教之間、語言之間復(fù)雜的矛盾的時(shí)候，復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，家國天下事，公司的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，在處理各方面的時(shí)候，應(yīng)對(duì)各方面的時(shí)候，可以學(xué)一點(diǎn)《中庸》，學(xué)一點(diǎn)孔子的中庸之道，這會(huì)增長我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對(duì)各種矛盾。“中庸之道”既是人生修養(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個(gè)普遍的方法學(xué)，一個(gè)方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當(dāng)今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實(shí)際地去體驗(yàn)的。