在閱讀和學(xué)習(xí)時(shí)，我們不要被動(dòng)接受作者提出的概念和觀點(diǎn)，而是主動(dòng)思考這些概念和觀點(diǎn)對我們有什么影響？它們和我目前的觀點(diǎn)和行為有何不同？如何將它們應(yīng)用到我的學(xué)習(xí)、工作和生活中？有什么具體的行動(dòng)計(jì)劃？
任何有價(jià)值的知識，都只有經(jīng)過自我的思考、消化和行動(dòng)，才能變成提升自我價(jià)值的真材實(shí)料。否則，知識只是躺在紙上的方塊字，永遠(yuǎn)是對別人有用但對自己卻無用的信息。
沒有對人生的正確認(rèn)識，再多的努力可能都是在往錯(cuò)誤的方向做無用功。
那人生的真相到底是什么？你有沒有思考過這個(gè)問題？
基本上，人人都害怕承擔(dān)痛苦，人人都傾向于逃避問題。而這種害怕和逃避，是人類心理疾病的根源。問題逃避者往往都會(huì)躲進(jìn)自己營造的虛幻世界中，完全脫離現(xiàn)實(shí)世界。
我們不要做將頭埋進(jìn)泥土中的鴕鳥，我們應(yīng)該清晰、堅(jiān)定、勇敢地認(rèn)識到，人生的問題和痛苦具有非凡的價(jià)值。只有勇于承擔(dān)責(zé)任、面對困難，才會(huì)獲得心智上的成長。
那么，該如何面對和解決人生中的苦難呢？派克的答案是——自律。他說，自律是解決人生問題最主要的工具，是消除人生痛苦最重要的方法。若缺乏自律，就難以解決生命中的問題和麻煩。不過，某些方面的自律只能解決某些方面的問題，一個(gè)人要靠全面的自律才能解決人生所有的問題（理論上）。
那什么是自律，如何應(yīng)用自律呢？
自律就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問題。踐行自律，需要遵循四個(gè)原則：
推遲滿足感；
承擔(dān)責(zé)任；
忠于事實(shí)；
保持平衡。
培養(yǎng)：
用通俗的話來說，延遲滿足就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序。在充滿問題和痛苦的人生中，延遲滿足是唯一可行的生活方式。
踐行：拖延是病，其根源就是無法延遲滿足。我們總是傾向于先完成那些容易、愉快的任務(wù)，而將復(fù)雜、困難的工作到最后。而那些復(fù)雜工作本來就需要我們在狀態(tài)極佳的時(shí)候付出時(shí)間、精力和耐心去解決，如果將它們排在我們整個(gè)人已經(jīng)筋疲力盡、急需充電的時(shí)候去做，拖延就是自然而然的事了。
學(xué)習(xí)和工作任務(wù)的拖延，會(huì)導(dǎo)致階段性的失?。欢松笫律系耐涎?，則會(huì)導(dǎo)致人生的失敗。
逃避問題的存在，正是反映出人們不愿延遲滿足的心理。因?yàn)橹泵鎲栴}會(huì)讓人感到痛苦，所以不會(huì)延遲滿足的人自然會(huì)逃避問題，一拖再拖。但問題是，多數(shù)問題不會(huì)自行消失。如果不面對不解決，問題永遠(yuǎn)就橫亙在那里，阻礙我們的成長和心智的成熟。但如果盡早面對問題，即意味著把滿足感（相對地）向后推遲，放棄暫時(shí)的安逸，去體驗(yàn)真實(shí)的痛苦，這才是對待問題和痛苦最明智的方法。
現(xiàn)在承受痛苦，將來就有可能獲得更大的滿足感；而現(xiàn)在逃避痛苦，將來的痛苦可能更大。
面對問題時(shí)，有兩種反應(yīng)，一種是勇于承擔(dān)責(zé)任，解決問題；另一種是逃避責(zé)任，拖延問題。
若不能及時(shí)、勇敢地解決自己面臨的問題，那這些問題就會(huì)像大山一樣橫亙在我們面前，阻礙我們心靈的成長和心智的成熟。直面問題，承擔(dān)責(zé)任，是解決問題的基本前提。
我們應(yīng)該勇敢地站出來，大聲說：“這是我的問題，要由我來解決！”
面對任何問題，在其發(fā)展成為更嚴(yán)重的問題之前，或者被我們的潛意識引發(fā)出另一個(gè)更嚴(yán)重的問題之前，我們最好的策略就是及時(shí)、勇敢地站出來，大聲說：“這是我的問題，要由我來解決！”
與責(zé)任感有關(guān)的兩種心理疾病，一種是神經(jīng)官能癥，患者為自己強(qiáng)加責(zé)任。另一種是人格失調(diào)癥，患者不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任。
神經(jīng)官能癥患者在與外界發(fā)生矛盾時(shí)，往往認(rèn)為錯(cuò)在于自己，常常把“我本來可以”“我本不應(yīng)該”掛在嘴邊。不管自己如何努力，他們都覺得自己能力不如他人，不夠資格，所有問題都是由自己造成，而非別人或社會(huì)所致。這樣的心理導(dǎo)致了自信、勇氣和個(gè)性的缺失。
而人格失調(diào)癥患者恰恰相反，他們很少自我反省，頑固地認(rèn)為所有問題都和自己無關(guān)，他人和社會(huì)才是罪魁禍?zhǔn)祝村e(cuò)的不是我，而是世界）。
有的人可能會(huì)兼具神經(jīng)官能癥和人格失調(diào)癥兩種病癥，心理學(xué)家將他們稱為“人格神經(jīng)官能癥”患者。這些人在某些問題上把不屬于自己的責(zé)任攬到自己身上，內(nèi)心充滿自責(zé)和愧疚，但卻逃避另外一些問題。
在復(fù)雜多變的人生道路上，判斷自己該為什么事和什么人負(fù)責(zé)，是一個(gè)永恒的難題。我們在成長和成熟的過程中，必須不斷地評估、再評估，持續(xù)且主動(dòng)地進(jìn)行這種反復(fù)的自我審視。
美國黑人作家埃爾德里奇·克里佛說過的一句話：“你不能解決問題，你就會(huì)成為問題。”
如果力圖把責(zé)任推給別人或是組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、獨(dú)裁者和上司。
很多人為了逃避責(zé)任帶來的痛苦，寧愿放棄選擇的自由。
為了避免為自己的決定承受后果和責(zé)任，便等待著別人為其安排人生。這樣不但不能解決問題，還會(huì)令我們喪失自由。下一次面對困難，請不要再說“我沒得選”。接受“我們的一生就是一個(gè)不斷選擇的過程”這個(gè)事實(shí)吧，你將得回自由。
人生旅途，我們需要自己繪制地圖。這張地圖，就是我們周圍環(huán)境的反映，幫助我們了解我們周圍發(fā)生的一切，指引我們走在正確的道路上。如果地圖準(zhǔn)確無誤，我們就能順利前行；如果地圖的信息失真，我們就會(huì)迷失方向，誤入歧途。
所以，我們要盡力看清這個(gè)世界，確保繪制出的地圖的準(zhǔn)確性（即正確樹立世界觀）。
有的人一過完青春期，就放棄了繪制自己的人生地圖，拿著一幅狹小且膚淺的地圖走剩下的人生之旅。有的人到了中年，認(rèn)為自己繪制的地圖完美無缺，對任何新的信息都充耳不聞。只有極少數(shù)的人，能夠不斷探索，持續(xù)擴(kuò)大和更新自己對世界的認(rèn)識，從容地走著。
繪制人生地圖的艱難，不在于0到1或1到100，而在于修訂的工作不能停，不管是青絲還是白頭，科技在發(fā)展，社會(huì)在改變，你的人生地圖永遠(yuǎn)都有需要修訂的地方。
對人生地圖的修訂其實(shí)是對我們過去認(rèn)知的挑戰(zhàn)，所以難免會(huì)感到痛苦、產(chǎn)生抗拒。但抱守陳舊殘缺的地圖不放，與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，恰恰是很多心理疾病的根源。心理學(xué)將這種現(xiàn)象稱為“移情”，派克將移情定義為把產(chǎn)生和適用于童年時(shí)期的那些感知世界、對世界做出反應(yīng)的方式，照搬到成年后的環(huán)境中，盡管往往已不好用了。
客觀正確地繪制我們的人生地圖，實(shí)際上是自律的第三大原則：忠于事實(shí)。
我們不愿修訂人生地圖，其實(shí)是在逃避修正世界觀帶來的痛苦。但心靈的成長和心智的成熟要求我們必須忠于事實(shí)，不惜代價(jià)，忠于事實(shí)。
要忠于事實(shí)，我們就得做到以下三點(diǎn)：
首先，我們要用一生的時(shí)間進(jìn)行持續(xù)而嚴(yán)格的自我反省。我們認(rèn)識世界時(shí)，不僅要觀察世界本身，更要對觀察世界的主體——自身進(jìn)行反省。人類和動(dòng)物的最大區(qū)別之一，就是人類可以反省。反省意味著自我剖析，甚至是自我否定。雖然痛苦，但卻是成長必經(jīng)之路。
其次，忠于事實(shí)還意味著我們要敢于接受外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這能幫助我們確定手上的地圖是否與現(xiàn)實(shí)一致。否則，我們就等于是把自己關(guān)進(jìn)了詩人西爾維亞·普拉斯筆下的“單間牢房 ”——反復(fù)呼吸自己釋放的惡臭空氣，沉迷于自己營造的幻想中。
最后，我們需要始終保持誠實(shí)。我們說謊，本質(zhì)上是為了逃避質(zhì)疑帶來的痛苦。派克把謊言分為黑色謊言和白色謊言。黑色謊言是徹頭徹尾的撒謊，說的與現(xiàn)實(shí)完全不符；白色謊言則是有意隱瞞部分真相。有時(shí)白色謊言帶著“不想傷害別人感情”的面具，容易得到社會(huì)的寬容和認(rèn)可，但仍沒有脫離謊言的本質(zhì)，濫用白色謊言有時(shí)可能產(chǎn)生更大的惡果。對于日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的事實(shí)—隱瞞兩難境地，怎樣做才能不違背忠于事實(shí)的自律精神呢？派克給出了七條原則：
永不說黑色謊言；
非迫不得已，或出于重大道德因素的考慮，否則不說出全部真相就等于說謊；
不可因個(gè)人欲望而隱瞞部分真相；
只有在對對方確有好處的情況下，才能有選擇地隱瞞部分真相；
盡可能忠實(shí)地評估對方的需要，以真愛為出發(fā)點(diǎn)；
評估的要領(lǐng)在于：對方能否借助我們提供的事實(shí)獲得心靈的成長；
記住：我們通常會(huì)低估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長的能力 。
這些原則背后的精神都還是歸結(jié)于忠于事實(shí)四個(gè)字。不管一個(gè)人是選擇謊言，還是有限的誠實(shí)和開放，本質(zhì)上都是不敢以完全開放的態(tài)度修訂自己的人生地圖，逃避真相帶來的痛苦。
但是，只有忠于事實(shí)才能使我們的心靈獲得成長。痛苦是暫時(shí)的，忠于事實(shí)的人最終會(huì)獲得完全的自由，更自信、更健康、更幸福。
保持平衡意味著：既把眼光放遠(yuǎn)，學(xué)會(huì)推遲滿足感，同時(shí)盡可能過好當(dāng)前的生活；既承擔(dān)責(zé)任，也拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任；既追求誠實(shí)，也會(huì)在特殊情況下保留部分事實(shí)。這也就是說，自律不是非要過苦行僧一般的生活，而是要把持得當(dāng)，確立富有彈性的約束機(jī)制（如靈活的情緒反饋系統(tǒng)等） 。
對于“生氣”，我們需要保持一種平衡的態(tài)度。不但要有生氣的能力，還要有克制脾氣的能力。也就是說，你要生得了氣，也要平得下去。且視情況發(fā)脾氣：或委婉或直接，或淡漠或尖銳。要讓心智成熟，就需要在彼此沖突的需要、目標(biāo)和責(zé)任之間保持微妙的平衡。而保持平衡的最高境界就是“放棄”，放棄某些快樂，某些屬于自己東西，甚至是自己的某一部分（人生理念、人格等）。例如，你帶著陪伴的目標(biāo)和孩子下棋，那么就要放棄取勝的欲望，總不能把孩子懟哭了吧。
放棄對每個(gè)人來說都不是一件容易的事，因?yàn)榉畔聦儆谧约旱臇|西意味著不同程度上的痛苦。但所謂不破不立，我們必須有選擇性地放棄一些東西。
放棄物質(zhì)上的東西還簡單些，放棄某個(gè)習(xí)慣或理念對每個(gè)人來說卻都不容易。但如果不懂得對這些根深蒂固的錯(cuò)誤或者過時(shí)的理念進(jìn)行定時(shí)清理，就好像垃圾多了而不去倒，我們就可能出現(xiàn)心理問題，在成長之路上止步不前。
人生各階段的八種危機(jī)，派克按照人生危機(jī)發(fā)生的時(shí)間次序，簡單歸納了我們在各階段需要放棄的東西 ：
無須對外界要求做出回應(yīng)的嬰兒狀態(tài)
無所不能的幻覺
完全占有 （包括性方面 ）父親或母親 （或二者 ）的欲望
童年的依賴感
自己心中被扭曲了的父母形象
青春期的自以為擁有無窮潛力的感覺
無拘無束的自由青年時(shí)期的靈巧與活力
青春的性吸引力
長生不老的空想
對子女的權(quán)威
各種各樣暫時(shí)性的權(quán)力
身體永遠(yuǎn)健康
自我及生命本身
我們可以對照這張列表，自檢還有哪些阻礙我們成長的觀念還在，是時(shí)候放棄了。
最后一項(xiàng)“放棄自我及生命本身”，看起來似乎有些違背常理。誰愿意放棄“我之為我”以及寶貴的生命？其實(shí)在這里，派克是想讓我們放棄“我之為我”的執(zhí)念，并啟迪我們用正確的態(tài)度面對死亡。
對于放棄自我，派克給出了一個(gè)建議，稱為“兼容并包”：既要肯定自我以保持穩(wěn)定，又要放棄自我以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。
我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見之后，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識。這一過程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。面對陌生的人、事、物，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的需求和未來的期待一并出席，共同對我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評估，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性，我必須以包容一切的姿態(tài)，說服既有的成見和觀念暫時(shí)退位，讓陌生、新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠實(shí)的姿態(tài)和巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人、事、物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破。
放棄自我，意味著對過去那個(gè)自我的否定。這個(gè)過程是痛苦的，但只有如此，我們才能擁抱新的世界，迎接新的自我，實(shí)現(xiàn)心靈的成長。
放棄自我的最高境界是放棄對生的執(zhí)念。
你有沒有想過這個(gè)問題：愛是什么？
雖然我們在追求愛和付出愛的路上從未停歇，但卻很少認(rèn)真地思考：愛到底是什么？
派克的定義是：愛，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。
是愛推動(dòng)我們?nèi)コ惺茏月蛇^程中的各種痛苦。愛，可以說是自律的原動(dòng)力。
愛和不愛并非說說而已，那么，什么才是真愛呢？
第一，愛有別于非愛的最顯著特點(diǎn)之一：當(dāng)事人意識和潛意識中的目標(biāo)是一致的。
意識和潛意識的目標(biāo)不一致，就不是真的愛。
第二，愛是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。在愛里，我們的心靈會(huì)不斷成長，心智也會(huì)不斷成熟。這就是說，短暫而激烈的情感高潮不是真正的愛。
第三，愛既是愛己，也是愛人，雙方都會(huì)獲得成長。一個(gè)不自愛的人，很難真正去愛別人。愛自己與愛他人是兩條并行不悖的軌道，隨著時(shí)間的推進(jìn)，兩者間的界限會(huì)逐漸消失。
第四，愛需要努力付出。因?yàn)閻凼遣粩鄶U(kuò)展自己和他人自我界限的過程，所以愛需要我們付諸行動(dòng)，跨越原來的界限，和他人一起成長。
最后，愛是一種意愿，而非欲望。派克解釋，只有強(qiáng)大到足以轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的欲望，才是意愿。兩者的區(qū)別好比“今晚我想去鍛煉身體”和“今晚我要去鍛煉身體”的區(qū)別。每個(gè)人都有愛人和被愛的欲望，但很多人都只把愛停留在想法和口頭上，從不行動(dòng)。這不是愛，正如沒有為之奮斗的夢想只能成為幻想。
上述對愛的本質(zhì)的探索，在很大程度上能幫助我們消除對愛的誤解，讓我們從對愛不切實(shí)際的幻象中走出來，擺脫不必要的痛苦，譬如“我都是為你好啊”。
人們對愛最大的誤解，可能就是把男女戀愛，尤其是“墜入情網(wǎng)”這件事當(dāng)成是愛。真的如此嗎？
熱戀中的人，恨不得一天向?qū)Ψ秸f一百次：“我愛你！”哦，這也許不是真正的愛，只是一種主觀的欲望。首先，墜入情網(wǎng)通常會(huì)產(chǎn)生與性有關(guān)的欲望，即受意識和潛意識里性的沖動(dòng)所推動(dòng)。其次，墜入情網(wǎng)的“愛”不會(huì)持續(xù)很久，不管愛的對象是誰，總有熱戀結(jié)束的那一天。結(jié)束并不意味我們不再愛對方，只是說這種狀態(tài)是不可持續(xù)的。
墜入情網(wǎng)，就意味著自我界限的某一部分崩潰，使得我們的“自我 ”與別人的 “自我 ”融合。我們突然找到了沖出自我界限牢籠的出口，情感就像決堤的洪流，奔騰著涌向那個(gè)可以和我們的“自我 ”相融合的人，無怪乎這種情感可以將我們徹底征服，讓我們感受到難以言喻的狂喜。
墜入情網(wǎng)讓我們感受到了前所未有的幸福感。但我們應(yīng)該認(rèn)識到，在某種意義上，墜入情網(wǎng)是情感和心靈的一種退化。與愛人結(jié)合在一起的體驗(yàn)喚起了我們童年與父母相伴時(shí)，自我界限模糊且自以為無所不能的幻覺中。因此，我們覺得愛無比強(qiáng)大，能征服一切。
現(xiàn)實(shí)會(huì)如擊潰孩子無所不能的幻想一般，擊潰我們對愛情的幻想。日常的瑣事和難題，會(huì)使我們和愛人產(chǎn)生各種各樣的矛盾和沖突，我們漸漸認(rèn)識到，雖然極其不愿意承認(rèn)：自己其實(shí)并沒有跟對方融為一體，彼此的欲望 、愛好和想法都不像想象中那般吻合。于是，兩人的自我界限開始重新合攏，又恢復(fù)為兩個(gè)不同的個(gè)體。
墜入情網(wǎng)的幻覺破滅，很可能會(huì)導(dǎo)致兩人勞燕分飛。但這并不是說愛就消失了，為了避免因?yàn)榛糜X破滅而分手，兩人應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)真正的相知和相愛。派克強(qiáng)調(diào)，墜入情網(wǎng)不過是愛的一種幻覺，并不是真正的愛。只有在脫離情網(wǎng)帶來的幻覺后，才能夠真正相愛。
真正的愛是一種擴(kuò)展自我的體驗(yàn)，我們心系對方，渴望給對方滋養(yǎng)，希望對方能夠成長。我們甚至?xí)a(chǎn)生把激情乃至生命獻(xiàn)給對方的沖動(dòng)。心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱為“精神貫注”。我們貫注的對象就是我們所愛的人事物。精神貫注使自我界限以外的某個(gè)對象占據(jù)我們的心靈，就好像喬布斯對設(shè)計(jì)蘋果手機(jī)的癡迷，他不斷地學(xué)習(xí)、思考、嘗試，在這個(gè)過程中，掌握了很多新的知識和經(jīng)驗(yàn)，獲得了很大的滿足感，也極大地?cái)U(kuò)展了自我界限。
對于某人或某事長期的愛，使我們活在了精神貫注的境界里，自我界限得以延伸，到一定程度后開始淡化，心智便獲得了成長。隨著愛的進(jìn)展，自我與世界的區(qū)別越來越模糊，最終我們與世界融為一體。
而墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展，只是自我界限有一部分暫時(shí)性的崩潰。擴(kuò)展自我界限需要付出足夠的努力，而墜入情網(wǎng)往往無須努力。當(dāng)激情褪去時(shí)，自我界限恢復(fù)原狀，留下失落和幻滅，心靈也不會(huì)因此成長。只有真正的愛，才能讓自我界限得到擴(kuò)展，讓心靈得以不可逆地成長。
真正的愛，是遠(yuǎn)超情網(wǎng)的理性追求，好比天上的飛鳥不會(huì)被地上的網(wǎng)所捕。
但這并不是說墜入情網(wǎng)對探索真愛毫無意義，戀愛或性可能成為真愛的起點(diǎn)，因?yàn)閼賽酆托詯墼斐勺晕医缦薜臅簳r(shí)消失，會(huì)讓我們彼此許諾，而在履行的過程中，真正的愛便可能產(chǎn)生。另一方面，由于我們體驗(yàn)到了自我界限消失后的絕妙感覺，所以即使在激情過后，仍有可能還有追求真愛的動(dòng)力，為再次體驗(yàn)到自我界限獲得延伸乃至消失后的幸福感。所以說墜入情網(wǎng)本身并不是愛，但它卻是愛的架構(gòu)中重要的一環(huán) 。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，過度的依賴不是愛，而是一種寄生心理。因?qū)σ蕾嚨男枨蟛沤Y(jié)合在一起的關(guān)系或感情并不自由，而真愛卻是自由的：我不是非要和你在一起，是我選擇了相伴而行。
沒有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整，以致無法正常生活，這種過分的依賴只會(huì)導(dǎo)致病態(tài)的人生。心理學(xué)家將因過分依賴而引起的心理失調(diào)稱為“消極性依賴人格失調(diào) ”，這也是一種最常見的心理失調(diào)疾。病，其癥狀為無法忍受寂寞，也沒有自我認(rèn)知，把自己的人生價(jià)值全部寄托在和別人的情感關(guān)系上。有時(shí)，甚至不在乎依賴的對象是誰，只要有人可以依賴就夠了。只要通過與別人的關(guān)系使自己獲得某種身份，便感覺良好，至于具體是什么身份其實(shí)他們并不關(guān)心。
“消極性依賴人格失調(diào) ”患者只在乎別人為他們做了什么，而從不考慮自己能為對方做什么。
想讓別人真正愛你，只有讓自己成為值得愛的人。滿腦子想的只是消極接受別人的愛，就不可能成為值得愛的人。”
“讓自己成為值得的人”這個(gè)觀點(diǎn)，不僅僅在愛的領(lǐng)域內(nèi)是真理，其有效性還能擴(kuò)展到我們?nèi)松姆椒矫婷妗０头铺氐狞S金搭檔，投資大師查理·芒格曾經(jīng)也說過類似的話：要得到你想要的某樣?xùn)|西，最可靠的辦法是讓你自己配得上它。
真正的愛的對象一定是人，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂行撵`的感受，才能實(shí)現(xiàn)心智的成長。
真正的愛來自雙方心靈的意愿，是自主的選擇，需要投入和奉獻(xiàn)，而不是一時(shí)沖動(dòng)。在兩人的關(guān)系中，時(shí)刻都有愛的感覺固然是一件好事，但愛能否持久，取決于我們是否有愛的意愿，是否愿意承擔(dān)責(zé)任，愿意以實(shí)際行動(dòng)來證明愛。愛是行動(dòng)，不是感覺或空想。
還有一種對愛的誤解，是將自我犧牲視為愛。
雖然真正的愛強(qiáng)調(diào)責(zé)任與付出，但不合理的給予以及具有破壞性的滋養(yǎng)背后，是以愛之名滿足私欲，這樣的自我犧牲根本不是愛。
曾經(jīng)看過一篇報(bào)道，說一位名校碩士畢業(yè)的女高管，為了照顧在寄宿學(xué)校就讀初二的女兒，辭職應(yīng)聘到女兒的學(xué)校做宿舍管理員。她表示這樣的犧牲很值得，因?yàn)榭吹脚畠涸谏磉呅睦锞吞?shí)。如果有條件，她會(huì)一直陪讀到女兒大學(xué)畢業(yè)。（注：這個(gè)女兒沒有任何心理和生理上的疾病需要母親隨時(shí)陪伴。）
一句“母親真?zhèn)ゴ蟆钡母锌?，我們其?shí)更應(yīng)該看到這種所謂的犧牲和愛的不合理性。這位母親與其說是在奉獻(xiàn)愛，不如說是打著愛的幌子來滿足自己心理不健全的私欲。她的行為，不僅不能擴(kuò)展女兒或是自己的自我界限，反而會(huì)阻礙兩個(gè)心靈的成長和心智的成熟。愛不是無原則地犧牲或者索取，也有承擔(dān)責(zé)任和迎接挑戰(zhàn)時(shí)的不安和不適，甚至還會(huì)有沖突、拒絕和批評。真正的愛本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。
既然熱戀、依賴、精神貫注、甚至犧牲都不是真愛的正確姿勢，那要如何愛？
其實(shí)，關(guān)注，才是愛最重要的體現(xiàn)形式。
我們?nèi)羰钦嬲龕垡粋€(gè)人，就會(huì)把成見放到一邊，關(guān)注對方的需求，幫助對方成長。這種關(guān)注是一種發(fā)自內(nèi)心的行為，讓我們付出努力促進(jìn)對方和自己心智的成熟。
關(guān)注最常見且最重要的體現(xiàn)方式，是努力傾聽。多數(shù)人只做到了“聽”，讓自己的聽覺器官機(jī)械地接受語音信息；而忽略了“傾”，傾注感情和努力，去理解、感受和恰當(dāng)回應(yīng)語音信息里面包含的豐富內(nèi)容。有的人甚至連“聽”都無法做到，沒等別人說完就急于反駁或是發(fā)表自己的意見。
真正的傾聽，就要把注意力放在別人身上，暫時(shí)放下自己的個(gè)人想法和欲望，努力去體會(huì)說話人的內(nèi)心世界和感受。這樣，聽者和說者會(huì)通過語言和情感結(jié)合在一起，這種體驗(yàn)實(shí)際上就是彼此的自我界限的一種拓展。
傾聽是一種需要付出努力的過程，必須以愛為出發(fā)點(diǎn)（即基于共同成長、自我拓展和自我完善的意愿），才能獲得期望的效果。無論是對孩子、愛人還是朋友，用心傾聽都是愛的體現(xiàn)，能幫助我們和對方實(shí)現(xiàn)心靈的成長。
除了傾聽，關(guān)注還有其他的表現(xiàn)形式，比如，陪伴孩子游戲，陪伴愛人做他們感興趣的事情，陪伴朋友攻克一個(gè)難題等。各種形式的關(guān)注都有一個(gè)共同的特征：付出努力，用心花費(fèi)足夠多的時(shí)間在對方身上。從“需投入和努力”這個(gè)角度來看，愛可以看作一項(xiàng)特殊的“任務(wù)”，而“非愛”的本質(zhì)卻是懶惰，什么都不干。
愛是自我界限的拓展，這意味著自我拓展到陌生的領(lǐng)域。同時(shí)，心智的成熟必然迫使我們跳出舒適區(qū)，去迎接各種各樣的挑戰(zhàn)。這些風(fēng)險(xiǎn)雖然會(huì)成為我們尋愛旅途中的攔路石，卻也是我們自我完善的墊腳石。
完整的人生勢必伴隨著痛苦，而這其中最大的痛苦之一，就是心愛之人或心愛之物的離開或逝去。這是在自我拓展的過程中無法避免的痛苦，想要完全避免，只有離群索居，與世隔絕，完全脫離現(xiàn)實(shí)過沒有意義的生活。而這并不是心靈成長和心智成熟的正道。每個(gè)人在成長過程中都必須直面失去的風(fēng)險(xiǎn)和死亡的可能，即使是這樣，我們也不應(yīng)該放棄對愛和成長的追尋，因?yàn)槿松喽?，愛的時(shí)間有限，勇敢追求心智的成熟才能體會(huì)到生命的精彩和意義。
人生唯一的安全感來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。他最終勇敢地為跨入自己的獨(dú)立人生冒了一次險(xiǎn)，縱身一躍投入了未知的未來，收獲和父母的安排全然不同的人生。
派克之所以敢于承擔(dān)獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)樗且粋€(gè)自尊自愛的孩子，他明白自己的價(jià)值，愿意為自己的獨(dú)立自主而付出努力，也相信自己的努力會(huì)換來期望的結(jié)果。這種敢于追求獨(dú)立自主的人生態(tài)度，本身就是自尊自愛的表現(xiàn)。另一方面，自尊自愛既是派克承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣來源，也是他接受人生挑戰(zhàn)的動(dòng)力。
一個(gè)人只有認(rèn)可自己的價(jià)值，尊重自己的個(gè)性和愿望，才有勇氣冒險(xiǎn)進(jìn)入未知的領(lǐng)域，而只有持續(xù)地?cái)U(kuò)展自我邊界，才能活得更加自由自在，心智不斷成熟，體驗(yàn)到愛的至高境界。因?yàn)橹粮呔辰绲膼?，必然是自由狀態(tài)下的自主選擇，而不是墨守成規(guī)，消極抗拒心靈的呼喚。
在以愛為基礎(chǔ)的情感關(guān)系中，全身心的投入是不可或缺的前提條件。承諾和投入使情感關(guān)系更加牢固穩(wěn)定，滋養(yǎng)我們的心靈，讓我們的心智不斷成熟。充分投入，是真愛的基石之一。
沖突的風(fēng)險(xiǎn)
愛的另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，是以愛之名去指責(zé)所愛之人。情侶之間的相互指責(zé)，父母對兒女的指責(zé)，表面上看來是為了對方好，但稍加觀察不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的批評和指責(zé)都只是出于一時(shí)的沖動(dòng)和不滿，不但不具備教育和啟發(fā)意義，還會(huì)破壞雙方的關(guān)系。
真正有愛的人，不會(huì)隨意指責(zé)愛的對象，他們會(huì)認(rèn)識到每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都值得被尊重。于是，他們在遇到問題時(shí)首先進(jìn)行自我反省，用誠實(shí)和謙遜的態(tài)度確認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值。然后，他們站在對方的角度上用恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予所愛之人意見和指導(dǎo)，幫助他們獲得成長。在這個(gè)過程中，他們自己也成長了。
另外，也有人因害怕沖突，從不指責(zé)所愛之人或者任何人，甚至對愛人的問題視而不見。這不是愛，而是怯懦、是懶惰、是不負(fù)責(zé)。
好的批評是門技術(shù)活，需要兼?zhèn)鋹坌暮椭腔?，走心又走腦。
愛是自律的原動(dòng)力，其本質(zhì)是一種意愿。而自律則是將愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的具體方法。真正的愛，離不開自律，心智成熟的人都是在自我約束中逐步成長的。
愛人，就應(yīng)該尊重對方的獨(dú)立、自由和成長，而不是放任自己的情感泛濫，把對方當(dāng)成是自我的延伸，無視對方作為一個(gè)獨(dú)立的人的存在。
無視孩子作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，更多的是把女兒視為自我的延伸，這種做法是完全不對的。紀(jì)伯倫在他的詩歌《孩子》中，批判了這樣的父母：
你的兒女，其實(shí)不是你的兒女。
他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。
他們借助你來到這世界，卻非因你而來，
他們在你身邊，卻并不屬于你。
你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，
因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿?/b>
你可以庇護(hù)的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，
因?yàn)樗麄兊撵`魂屬于明天，屬于你做夢也無法到達(dá)的明天。
你可以拼盡全力，變得像他們一樣，
卻不要讓他們變得和你一樣，
因?yàn)樯粫?huì)后退，也不在過去停留。
你是弓，兒女是從你那里射出的箭。
弓箭手望著未來之路上的箭靶，
他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠(yuǎn)。
懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，
因?yàn)樗麗垡宦凤w翔的箭，也愛無比穩(wěn)定的弓。
不僅親情如此，愛情也一樣。如果不能約束自己的情感，尊重所愛之人的獨(dú)立性，愛也會(huì)帶來危害。紀(jì)伯倫的另一首詩《論婚姻》便剖析了愛情中相互獨(dú)立的重要性：
你們的結(jié)合要保留空隙，
讓來自天堂的風(fēng)在你們的空隙之間舞動(dòng)。
愛一個(gè)人不等于用愛把對方束縛起來，
愛的最高境界就像你們靈魂兩岸之間一片流動(dòng)的海洋。
倒?jié)M各自的酒杯，但不可共飲同一杯酒，
分享面包，但不可吃同一片面包。
一起歡快地歌唱、舞蹈，
但容許對方有獨(dú)處的自由，
就像那琴弦，
雖然一起顫動(dòng)，發(fā)出的卻不是同一種音，
琴弦之間，你是你，我是我，彼此各不相擾。
一定要把心扉向?qū)Ψ匠ㄩ_，但并不是交給對方來保管，
因?yàn)槲ㄓ猩系壑?，才能容納你的心。
站在一起，卻不可太過接近，
君不見，教堂的梁柱，它們各自分開聳立，卻能支撐教堂不倒。
君不見，橡樹與松柏，也不在彼此的陰影中成長。
真正的愛需要自律和獨(dú)立。
自律是將愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的具體方法。真正的愛，離不開自律，心智成熟的人都是在自我約束中逐步成長的。
其實(shí)，無論你承認(rèn)與否，人人都有信仰。信仰是我們對世界本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識、以及對人生的看法和態(tài)度，它在意識和潛意識層面指導(dǎo)著我們的行為。
治療和心智成熟的關(guān)鍵不是否認(rèn)或肯定某種信仰，而是修正錯(cuò)誤、過時(shí)的人生地圖，讓人生地圖反映出的信仰和世界觀能夠與現(xiàn)實(shí)世界相匹配。只有如此，我們才能順利地在心智成熟之路上一直前進(jìn)。
好的信仰可以成就我們，壞的信仰卻足以毀滅我們。信仰在我們的生命中可以扮演惡魔的角色，也可以扮演拯救者的角色，一切就看我們對信仰是否有正確的認(rèn)識，能否科學(xué)地利用信仰獲得成長。
對待信仰的態(tài)度，就像對待嬰兒和洗澡水一樣，不能因?yàn)橄丛杷K了就不管三七二十一把嬰兒和洗澡水全部倒掉。正確的做法應(yīng)該是——留下嬰兒，倒掉洗澡水。
心智的成熟，就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程，這是一段需要持續(xù)投入和不懈努力的求知之路，是我們進(jìn)入未知領(lǐng)域拓展自我的必經(jīng)之路。這段旅程必須以科學(xué)為基礎(chǔ)，別無他法。具體來說，我們應(yīng)該以用客觀世界的科學(xué)規(guī)律建立起來的信仰替代從小家庭環(huán)境塑造的信仰，更新我們的人生觀和世界觀。
那什么是科學(xué)的信仰呢？派克說，科學(xué)本身就是一種信仰，包括了若干重要的信條。
在從小宇宙走向大宇宙的過程中，我們自己的探索和經(jīng)歷，以及由此總結(jié)出的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)特別重要。來自別人的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，雖然也有可以借鑒的地方，但在信仰和世界觀這件事上，“二手資料”的可用性大打折扣，試想，誰愿意靠“二手信仰”來生活呢？我們要想真正活出自己的人生，就必須以科學(xué)為基礎(chǔ)，用自己親身的探索和經(jīng)歷，繪制出客觀準(zhǔn)確的人生地圖。
派克特別強(qiáng)調(diào)了“懷疑”在建立科學(xué)的信仰中的重要作用。他堅(jiān)定地認(rèn)為，對于別人教給我們的一切，都應(yīng)采取冷靜和懷疑的態(tài)度，這才是心智成熟不可或缺的元素。即使是科學(xué)本身，有時(shí)也可能會(huì)流于教條主義，因此我們也應(yīng)該對科學(xué)保持懷疑態(tài)度。
心智的成熟，意味著走出迷信，進(jìn)入不可知論，然后再脫離不可知論，真正認(rèn)識到神靈的存在。這和“看山是山，看山不是山，看山還是山”這三重境界有些類似，在經(jīng)過了長久的深入的思考和探索后，看到并接受了事物的本質(zhì)。
我們成長的原因，在于持續(xù)的努力；我們能夠持續(xù)努力的原因，在于懂得自尊自愛。對自己的愛讓我們可以自律，對別人的愛讓我們愿意幫助他人完善自我。這種愛就是典型的進(jìn)化行為，克服了熵的力量，讓我們不斷拓展自己的邊界。
與此相對，我們也需要了解阻礙心智成熟的最大障礙——懶惰。人類的惰性使我們總是傾向于逃避必要的痛苦，選擇平坦的道路；惰性甚至可以使我們失去真正愛的能力，因?yàn)樗叽僦覀兲颖茏晕彝卣购妥晕彝晟频倪^程中必經(jīng)的痛苦。
無論是嬰孩、少年、成人還是老者，無論健康或殘疾，懶惰這個(gè)“原罪”存在于每個(gè)人身上，只是程度不同而已。無論一個(gè)人有多么出色的成就，只要深入反省，都會(huì)發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面——這是就存在于我們內(nèi)心的熵的力量，時(shí)刻都在阻止我們的心智走向成熟。有這么一句話：“聽過很多道理卻依然過不好這一生?！倍^不好這一生的關(guān)鍵，多是因?yàn)閼卸柽@個(gè)原罪阻礙了我們?nèi)?shí)踐那些可以改變生活的道理。
派克所說的懶惰，不僅僅是指實(shí)際行動(dòng)上的懶惰，還包括那種用戰(zhàn)術(shù)的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰的人。這類人往往用忙碌掩蓋自己內(nèi)心的恐懼，讓他們恐懼的是新的信息、承諾和責(zé)任，以及需要他們付出努力和改變現(xiàn)狀的所有一切。因此，懶惰的一個(gè)主要特征是有恐懼感——這種恐懼，有時(shí)也會(huì)被其他的事物分散，稀釋為焦慮——所以，很多人在拖延時(shí)其實(shí)也很痛苦。
每個(gè)人心中都有一個(gè)病態(tài)的自己和一個(gè)健康的自己。病態(tài)的自己害怕改變，不愿付出，逃避痛苦。而健康的自己則喜歡改變和進(jìn)步，向往全新未知的領(lǐng)域，推動(dòng)我們心智的成熟。這也就是說，我們每個(gè)人身上，都有懶惰的原罪，也有向往神性的本能。有的人身上原罪的力量比較大，而有的人身上，愛的本能更強(qiáng)大。問題的關(guān)鍵在于：我們關(guān)注和培養(yǎng)的是哪一個(gè)自我。
心智的成長，其實(shí)可以定義為意識的成長。
在人生的道路上，人們努力地追尋力量感和掌控感。主流社會(huì)價(jià)值觀讓一大部分人認(rèn)為權(quán)力、地位和財(cái)富是提供力量感和掌控感的必需品，因?yàn)檫@三樣?xùn)|西給了我們控制他人的力量——既然可以控制他人，就能獲得力量感和掌控感吧。
這是我們?nèi)松貓D上出現(xiàn)的典型錯(cuò)誤之一。
真正的力量感不會(huì)來自于外界，而是植根于我們的心靈之中。這種心靈的力量不是控制別人的力量，而是在意識基礎(chǔ)上做出自律、有愛且合理的人生決定的力量。
那我們?nèi)绾潍@得心靈的力量？
派克說，我們需要有足夠的耐心，付出充分的努力，堅(jiān)持不懈沿著心智成熟之路前進(jìn)?？v然遇到挫折，不小心走錯(cuò)路，但只要以愛為動(dòng)力，以自律為指導(dǎo)，不斷地糾正調(diào)整，人生之路便會(huì)慢慢清晰起來。最終，我們會(huì)獲得駕馭人生的強(qiáng)大力量感和掌控感。
心靈獲得力量，就會(huì)收獲無比的幸福感。因?yàn)樾闹浅墒斓娜丝梢猿蔀樽约喝松膶＜?，而沒有什么是比這更讓人幸福了。心明眼亮，感覺自己如同自己人生的上帝一般全知全能，會(huì)讓我們擁有更廣闊的眼和更通透的心，在人生路上走得更從容淡定。
我們尊重認(rèn)可自己智慧的根源——潛意識；我們也知道，潛意識的“根”超越了我們個(gè)人的精神世界，擁有整個(gè)人類甚至是全體生物的智慧。而我們所展現(xiàn)出來的，不過是意識層面的小小成就，更大的智慧存在于我們的潛意識和內(nèi)心的上帝之中。
要洞悉世界的本質(zhì)，認(rèn)清自己與世界的關(guān)系，就要經(jīng)歷各種痛苦，唯有經(jīng)歷了這些痛苦，我們才能最終走向成熟；而唯有心智的成熟，我們才能掌握真理，收獲真正且持久的幸福。
心靈的成長能否發(fā)生，關(guān)鍵在于我們是否有成長的意愿。
這種成長的意愿本質(zhì)上和愛的本質(zhì)是一致的。愛是為了心智成熟而拓展自我的意愿，真正擁有愛的人，心靈自然會(huì)不斷成長。而我們是否具備愛的能力或者說成長的意愿，一方面取決于童年時(shí)代父母的愛的滋養(yǎng)，另一方面也取決于我們成年后對恩典的接納。如果接納了超越我們意識，甚至個(gè)人精神領(lǐng)域的恩典，即便從小缺乏父母的愛和照顧，我們也能克服心靈創(chuàng)傷，成長為敢愛能愛會(huì)愛的人。
恩典降臨意味著承擔(dān)更多的責(zé)任，讓心靈獲得更大的成長。接納恩典，就要與惰性做斗爭，承擔(dān)更多的責(zé)任，用更大的自律去生活。很明顯，這不是件容易的事情。
所以，這個(gè)世界上，只有少數(shù)人能夠持續(xù)成長，并不斷接受新的挑戰(zhàn)和更大的責(zé)任。大多數(shù)人都會(huì)在某個(gè)時(shí)候，甚至是一開始就停止心靈成長的步伐，因?yàn)檫@樣他們就能免于付出努力和承受痛苦。因此，才有耶穌說過的那句話：“被召喚者眾多，被選中者寥寥。”接受恩典，確實(shí)不是一件容易的事情啊。不過，任何事情都有代價(jià)。只要你克服自己心理上的疙瘩，恩典帶給你的快樂最終一定大于痛苦。
而一旦我們打開心扉，做好接納恩典的準(zhǔn)備，各種所謂的“奇跡”和“好運(yùn)”就會(huì)降臨。
我們要認(rèn)識到，不期而遇的好運(yùn)和收獲不是單純的上天恩賜，而是一種后天習(xí)得的本領(lǐng)。
心智成熟之旅艱苦卓絕，無論是思考還是行動(dòng)，都需要勇敢、獨(dú)立和進(jìn)取的精神。任何方法都不能免除心智成熟之路上必經(jīng)的痛苦。
選擇這條少有人走的路，就必須以真正的愛和卓越的自律為指導(dǎo)（而非口中的愛和想象中的自律），接受艱辛與磨難，最終獲得心靈的力量，到達(dá)一個(gè)又一個(gè)心靈的新階梯。
