撥亂反正：湖學(xué)何以遍天下

湖學(xué)之始，起于湖州，后聞名天下，得以發(fā)揚光大。而這一切的開端，還要追溯到湖學(xué)的開山鼻祖——胡瑗身上。自其倡“明體達用”起，選擇以教育作為針砭時弊的先行試點，湖學(xué)就在教育史上留下了不可磨滅的印記。湖學(xué)不僅實現(xiàn)了對“師道”和“儒學(xué)正統(tǒng)”的撥亂反正，并且憑借著其極大的包容性和震撼力，使其得以遍及天下、聲震古今。

而湖學(xué)為什么能有如此巨大的影響力?故事還得從景祐元年時說起，當(dāng)時的胡瑗到蘇州講學(xué)，恰逢范仲淹當(dāng)時在蘇州出任知州，因慕名于胡瑗之才學(xué)，故令其子拜祐胡瑗為師，并聘請其為蘇州州學(xué)的教授，以掌管一州之學(xué)。直至慶歷二年，時任湖州太守，作為范仲淹的朋友滕子京亦對胡瑗表示敬仰之情，遂邀請胡瑗來湖州州學(xué)做主講教授，這也開啟了胡瑗長達十二年的講學(xué)生涯，也就是這個期間，胡瑗在湖州開創(chuàng)了“明體達用”為核心的湖學(xué)之風(fēng)，以州學(xué)而始，名噪中央。

韓愈在《師說》中曾提:“師道之不傳也久矣”。而社會秩序的運行，無師道，則不可立。無疑，要重新匡扶其師道，建立起新的教育體系，無疑是要撥亂反正，建立起新的教育構(gòu)架和模型，而周揚波教授所言“唐宋師道復(fù)興運動大體有內(nèi)外兩個路向: 一是構(gòu)建儒家道統(tǒng)而使人師成為道的傳承者；二是全面制定以學(xué)規(guī)學(xué)禮為中心的官、私學(xué)制度而樹立師尊?！备菫榇酥该髁朔较颉?/p>

復(fù)興“師道”最重要的一個思想便是“明體達用”。所謂“明體”，即明做人、做事、做學(xué)問之本；而“達用”即“實踐”，學(xué)有所獲、學(xué)以致用。學(xué)問之根，在于“躬行”。胡瑗開設(shè)“經(jīng)義”“治事”二齋，取孔子“因材施教”之法，開創(chuàng)了“分齋教學(xué)”的首例。經(jīng)義之齋多取意在取其心性疏通, 有器局可任大事者,使之講明六經(jīng)；而治事之齋，則取一人各治一事又兼攝一事,如治民以安其生,講武以御其寇,堰水以利其田,歷算以明其術(shù)是也。像這種術(shù)業(yè)有專攻的教育方法，也使得湖州在此后能涌現(xiàn)出像水利專家潘季馴、火器專家茅元儀等專技人才。

除此之外，胡瑗還開創(chuàng)了啟發(fā)式教育法，這與西方亞里士多德所開創(chuàng)的“逍遙派”亦有相似之處，可以說這是中國教育發(fā)展中的一次巨大突破。可從古至今來說，師徒關(guān)系更多的注重的是“禮”，是“聽”，但在胡瑗的課堂上，他撇去了世俗的偏見，更加注重學(xué)生“舉一反三”的能力，按照學(xué)生的興趣來進行聚集講習(xí)，并親自評定是非，或是就當(dāng)下時政以中庸之理折中是非，進而能對事實進行辯證分析，以“窮經(jīng)以博古，治事以通今”的教育理念實現(xiàn)對學(xué)生能力的多元化發(fā)展?？梢哉f，啟發(fā)式教育法一種極具人文關(guān)懷的教育方法，這為湖學(xué)的發(fā)展奠定下了極好的文化底蘊。

教育上的撥亂反正，是推動湖學(xué)發(fā)展的一個重要節(jié)點。而在湖學(xué)日益蓬勃發(fā)展的過程中，也使得它能從州學(xué)的范圍走向太學(xué)?；实v四年，在范仲淹、歐陽修等人的舉薦下，胡瑗擔(dān)任國子監(jiān)直講，執(zhí)教太學(xué)。由此，湖學(xué)由地方走向了中央，也擴大了它的受教群體和范圍?？梢哉f，胡瑗教書育人，并非是從功利出發(fā)。相反，他扛起了重振湖學(xué)的大旗，以達則兼濟天下的心情和愿景推動著湖學(xué)成為一種社會學(xué)風(fēng)。胡瑗的行為在其弟子中亦是耳濡目染，形成了湖學(xué)獨有的文風(fēng)和氣質(zhì)。歐陽修曾道:“先生弟子散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問可知為先生弟子?！毕壬L(fēng)，在于言傳，甚于身教，他所培養(yǎng)的這些人才，亦成為了湖學(xué)有力的推動者。

胡瑗門下弟子過千余人，在他們的推廣、宣傳和實踐下，湖學(xué)的影響力開始波及整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，并開啟了以湖學(xué)為代表的唐宋歷史重大時代轉(zhuǎn)型。湖學(xué)的普及化，可以說離不開胡瑗本身對于教育事業(yè)的鞠躬盡瘁，更離不開湖學(xué)本身的價值魅力所在。

湖學(xué)之于儒學(xué)，是繼承，也是發(fā)揚。因此，實現(xiàn)對儒學(xué)的撥亂反正，亦成為變革社會不正之風(fēng)的重中之重。自唐五代后，作為正統(tǒng)的儒學(xué)曾陷入過消沉低迷的狀態(tài)，時以逃避、浮華、虛無的辭藻盛行，以胡瑗為首的士大夫一批，率先看見了這一問題之所在，便主動出擊，一改墨守漢唐的章句注疏的舊體古制，轉(zhuǎn)而通過闡述經(jīng)典以尋圣人之道，重塑以儒學(xué)為正統(tǒng)的地位，實現(xiàn)對華夏正統(tǒng)的重建。

可實現(xiàn)對舊制的撥亂反正，原就不是一件易事。湖學(xué)之廣，也正是出于它能對不合理，或顛倒的社會教育進行厘清，對阻礙社會發(fā)展的思想觀念進行徹底的、革命性的更正。當(dāng)然，湖學(xué)自身所存在的價值，本身就具有更多發(fā)展的空間。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何俊在闡述湖學(xué)的重要意義時，也進一步對湖學(xué)奠定了宋韻文化的思想基礎(chǔ)，是宋韻文化的源頭做出了強調(diào)，這進一步加重了湖學(xué)對于文化的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性。

當(dāng)下，習(xí)近平總書記提出“反腐倡廉”，提出“堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官”，這與湖學(xué)“明達”的精神是繼承，也是發(fā)展。而以“反腐倡廉”為行為的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，正是將清朗正風(fēng)的現(xiàn)代主義精神熔鑄到湖學(xué)的文化精神中去，使其能以理性的目光，對社會之弊病執(zhí)予一槍名為“治理”的長矛。而再亂的變局，在不斷進行又一輪的撥亂反正后，將重新回到歷史發(fā)展的正確軌道中來。