身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

佛對我說:你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說:你錯了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說:你又錯了，塵本非塵，何來有塵？我領悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。神秀說:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能說:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！钡拇_，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透...身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃?現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經(jīng)思考過一個問題:人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪里?其實塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?正如慧能所說的:仁者心動。又如道家所說的:道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛， 追求避世。佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃言自性風光，但是是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:熟則熟矣,猶欠篩也/........................................但是，就憑“本來無一物，何處惹塵?！保€是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說:“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！边@個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰耍髞磉€是避居在獵人隊中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴經(jīng)》上所說的:“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡?！彼割D漸并重的道理了。現(xiàn)在談談禪學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。--------------------------------------1．關于六祖的開悟明心見性與神秀的兩個偈語問題:由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體并無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對于禪宗的宗旨，并無二致；《金剛經(jīng)》以明心見性為主旨，處處說明般若(智慧)性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護念”三字為重點，以“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說明性空實相，了知“應無所住而生其心”為指標?，F(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說明，也可使大家依此修習，做為修心養(yǎng)性的簡捷方法:(1)首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識思想，再把它簡單地歸納為兩部分來處理:一部分是由于感覺所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺的范圍，由它而引發(fā)知覺的聯(lián)想和幻想等等活動。一部分是由于知覺所生的意識思想，例如莫明其妙而來的情緒，煩悶、苦惱、對人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當然包括知識學問的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。(2)其次，到了能夠了解自己心理作用的活動，不管它是感覺的，或知覺的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無不知不覺，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察:凡是前一個念頭(思維意識)過去了的，便叫做過去心，也就是前念。后一個念頭(思維意識)來了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當前的一念。還沒有來的，當然便是未來心，也就是后念了，可是它還沒有來，不去管它。不過，你不要忘記，當你覺得后一個觀念還沒有來的時候，這個正是現(xiàn)在當前的一念了，而且才覺到是現(xiàn)在，立刻便已成為過去。(3)復次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過去心、現(xiàn)在心、未來心，看得清清楚楚，于是你便練習，當前念的過去心過去了，后念的未來心還沒有生起的一剎那之間，當前的心境，就會微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時代禪師們所說的昭昭靈靈的時候。如果真能切實到達這個情況，就會覺得自己所有的意識思維，不管它是感覺的或知覺的，都如一片浮光流影，像雁過長空，風來水面，所謂踏雪飛鴻，了無蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依的，那你就會體會到“過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。(4)再次，你若了解了心念過去、現(xiàn)在、未來三段的不可得，譬例成下面這個公式，自己反省看來，翻成一笑?！磥怼F(xiàn)在……過去……————————————————無始以來……未來……現(xiàn)在……過去…………0+1-1——1-1=0因此認得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時候，表面看來好像都是我一連串成直線的活動，實際所謂這個我的活動，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線，其中畢竟沒有真正的東西存在，所以你會自然而然地覺到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會自然而然的了解“應無所住而生其心”，其實就是“本無所住而生其心”的妙用了。(5)如次，你要保持這個明白了心理上意識思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺性，猶如萬里晴空，不留點翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認為這樣便是禪宗的明心見性了！更不要認為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因為你在這個時候，正有一個昭昭靈靈、靈靈覺覺的作用存在，你還不知它的來去與起處呢！這個時候，正是明代憨山大師所說:“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說明人們心理活動狀態(tài)的情況，同時也以此而說明禪宗六祖當時聽到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應無所住而生其心”而領悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃”的自己內(nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！钡男牡镁辰?。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來無一物，何處惹塵?！?，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說:“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！边@個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界?？墒遣灰耍髞磉€是避居在獵人隊中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴經(jīng)》上所說的:“理須頓悟，乘悟并銷，事資漸修，因次第盡?！彼割D漸并重的道理了?，F(xiàn)在談談禪學，抓住一句“本來無一物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。