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本人只是知識的搬運工
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本與？
——《論語·學(xué)而篇第二》
有子是孔子非常非常好的一個學(xué)生，他說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本與？”
1其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣
? ? ? ? ? 有子是孔子門下非常非常好的一個學(xué)生，他說，如果一個人，對父母能孝，對兄弟之間能做到悌，有人問，孝悌就是兄弟之間的悌，不包括朋友之間的友誼在內(nèi)嗎？這個要看你的心有多大。因為從“老吾老以及人之老”中可以看出，孝的對象是所有的老。大部份老人都是很有人性、很有人味的，對于這些比你老的，曾經(jīng)養(yǎng)育了兒女的、在文化傳承中做出過貢獻的，其實這個‘孝’都可以包含在內(nèi)。那么對于悌，在家中會有兄弟之別，朋友之間也有長幼之分。只要對比你大的，比你有經(jīng)驗的，能夠稱為你的兄長的，都要有悌這個禮。所以，孝悌如何定義，要看你的心有多大。你的心大，天下就是你的家。那么孝悌就包括了長幼尊卑的大部份內(nèi)容。
? ? ? ? ? 對父母盡孝，對朋友和兄長尊敬，這些為人的根本和利都不太相關(guān)。但對于上下級之間，就會有謀事，有謀事就會有利，因為謀事就是為了得利。所以這句排在孝悌之后——利在后，義在前。義是什么？就是義氣的義。義包括了人本的一部分?！岸梅干险摺敝v的是如果一個人，在家庭中把感情類的事情做好了之后，在處理上下級這種禮性更多的關(guān)系的時候，也不會去犯上?；蛘哒f，其為人非常地孝悌，卻非常喜歡抗上、犯上的這種人非常少。
2不好犯上而好作亂者，未之有也
? ? ? ? “不好犯上，而好作亂者”——不喜歡犯上而又喜歡作亂。亂是什么？亂是亂天下。政客、邪道中人，甚至匪徒，都屬于作亂天下之徒。結(jié)合儒家八目中的“修身齊家”來看，如果能齊家的話，孝悌就要做好！齊家后面要治國，就涉及到了好不好犯上的問題。再到后面是平天下，就和作亂相關(guān)了，所以說亂的是天下。以上講的就是，一個人在齊家的這件事情做得好的時候呢，就基本上不會在治國的時候出問題；如果治國能治得好呢，這個人就不太會去作亂。舉個例子，什么叫作亂呢？希特勒治國就是作亂。他在治國之后，馬上就興風(fēng)作浪，發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，就是作亂之徒。
3君子務(wù)本，本立而道生
? ? ? ? 本是指做人的根本。做人，無非就是和人打交道。一個人活著，總要有一些社會活動，尤其是溝通交流。如果你活在一個地方，雖然周圍有很多人，但是不和他們進行溝通和交流，那就變成了一個孤獨的囚犯——被關(guān)在自己的心里。不管是主動的不溝通還是被動的不溝通，如果失去了和別人的溝通，那這個人就活得很痛苦，有時甚至是他連這種痛苦都感受不到。最大的痛苦叫作什么呢——哀莫大于心死。做人的根本立住了，那么就是明白了做人的道理。那做人的道理是什么呢，就是人道。所以把做人的根本做好，是最開始的一步。所以說“本立而道生”。
? ? ? 后面的幾步，我們就得去《道德經(jīng)》中找答案?！兜赖陆?jīng)》第二十五章里邊講了四大——天大、地大、道大、人大?！兜赖陆?jīng)》里邊還有一句話是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這兩句話都將天、地、人、道放在了一起。
"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"
——《道德經(jīng)》
? ? ? ? 前面我們分析了人的根本——孝悌、不犯上、不作亂。按這個根本做到了，就等于有了人道。循著“人法地”的思路，那么有了人道之后，就會知道有地道；然后“地法天”，會知道天道，靠近天道；進而“天法道”，最后“道法自然”——道本來就是這個樣子的。照這個順序，才能算敬道。雖然孔子講本立而道生時，對于人、地、天、道中間的關(guān)系一筆帶過，可是幸運的是我們可以去看《老子》，老子把這個地方講細了。如果我們讀書不仔細的話，這個地方就滑過去了。這地方不能滑過去，這個順序也不能變。如果學(xué)了中醫(yī)就會很容易地理解為什么是這個順序——人法地，地法天，天法道，道法自然。
? ? ? 從中醫(yī)的角度來看，人首先有身體——地，然后有思想——天。為什么說思想更接近于天道，而身體更接近于地道呢？因為天的變化非?？?，我們一抬頭看到天上很空曠，晚上天上出現(xiàn)的這個玄色，深藍色。而人的思想，好像有又好像沒有，同時每一秒鐘都在快速變化。而身體好像地，一年四季之中看起來好像沒什么變化，但實際上四季之間是在變化?？偟膩砜炊加猩⒗?、病、死。
? ? ? ? 你的思想從哪兒來，然后在身上以什么樣的形式出現(xiàn)，最后又以什么樣的形式傳播出去？就很像是天的這個形式。如果結(jié)合現(xiàn)代物理學(xué)來講，身體像電而思想像磁。從電和磁之間的關(guān)系和變化規(guī)律來看，身體具備波粒二向性中的粒子特性，而思想具備波的特性。兩個水波同時運動會相互疊加而發(fā)生干涉，疊加的部分很難分得清彼此。正如現(xiàn)在大家讀孔子的論語，當我們談?wù)撜撜Z時，每個人都在說自己的想法，很難分得清誰的論語是什么樣子的。但是對于具備粒子特征的身體而言：我的身體，你的身體，他的身體，都很好區(qū)分。這其實是我們思想當中所形成的一個印象。
? ? ? ? 那這個道是什么？就是天地之間本有的東西——道法自然。南懷瑾老師講過“道法自然”中“自然”不是一個詞，而是說道法“自”“然”——就是那個樣子。道，就是他自身那樣。到了道這里，就基本上是個終結(jié)，沒有一個什么說自然又是一個什么東西，自然又法什么什么，沒有這樣的說法。
? ? ? ? ? 所以“道”就是指更大空間的，更大范圍的一個概念。如果你跳不出人的概念，跳不出地的概念，跳不出天的概念，道的概念還摸不著邊?？墒牵覀冇钟幸痪湓捊凶觥暗勒?，不可以須臾離也”——這個道是時時刻刻和你在一起的。確實如此，因為你在其中嘛。你甚至可以講你就包含了這個道。但有不能說，自己現(xiàn)在就是已經(jīng)有道。就好像有的人說“每個人都是佛”是說你未來可能成佛。你真的知道“未來可能”的那個時間后，可能都會把淚哭干。因為可能是等地球毀滅了很多次以后，你才成了佛了。如果真是這樣，尤其是知道中間要經(jīng)歷的那個過程之后，恐怕最后哭到連淚都哭不出來，對吧！不能人家說每個人都是佛后，自己就得意開心地說自己已經(jīng)是佛了。這就好像人家跟小學(xué)生說：好好學(xué)習(xí)，你可以上大學(xué)。這個小學(xué)生就說——“??！我原來在上大學(xué)啊”。這顯然是可笑的，因為我們知道只是講你可能，而且是在他一直學(xué)下去的情況下。這和那個道的不同之處在于，如果小孩子上了小學(xué)、中學(xué)后沒學(xué)好，然后輟學(xué)了，去工廠工作，這輩子也上不了大學(xué)。但對于人來講，對于天地來講，此生只是一瞬間。
? ? ? ? 如果真正明白這個道理，就會知道“道”不屬于斷滅論。其實信因果，信輪回就是無斷滅——人生不會斷也不會滅，會一直存在下去，直到“那一天”。如果你總達不到，只能證明一點——達到的過程非常非常之長。明白了這一點，就能夠跳出自己的人生。從波粒二向性的概念講，是能跳出粒子的狀態(tài)，進入波的狀態(tài)。你就會知道，這無同無不同。你同時往水里扔兩顆石子，水面上形成兩個水波，在交疊的地方，你能夠分出來哪個是A石子產(chǎn)生的波，哪個是B石子產(chǎn)生的波嗎？分不出來的嘛。
? ? ? 這個就是“君子務(wù)本，本立而道生”。學(xué)習(xí)其實就是這樣一個過程，逐漸地懂一些東西，今天比昨天懂一點，阿彌陀佛；明天比今天懂一點，阿彌陀佛；時間沒有浪費，阿彌陀佛。就是這個樣子。
4孝悌也者，其為仁之本與？
? ? ? 孝悌也者，其為仁之本與？這一句不好理解的地方還是在于這個仁字，如果不知道仁是什么，那么其他就無法展開。所以我們這里把這個“仁義”的“仁”字換成“做人”的“人”字。那么就變成“孝悌也者，其為人之本與？”雖然是問句的形式，但表達還是肯定的。那么為人之本是不是孝悌呢？難道不是享受人生，快樂至上嗎？難道不是為了人類的明天而改變世界嗎？這個孝悌真的有這么重要嗎？一個人失去了孝悌也就失去了做人的根本，有這么夸張嗎？答案是：有的。
? ? ? ? 為人的根本是什么，是生存，是快樂，是幸福嗎？不能否定這些。但這些還無法成為人的根本。如果一個人活著但卻沒有愛，沒有愛的生存，生不如死；沒有愛的快樂，緣木求魚；沒有愛的幸福根本就是一場假象而已。我們的生命中最需要有親愛的朋友，親愛的家人，親愛的愛人，以及親愛的父母，這樣的人生才有可能是溫暖的，幸福的，快樂的，一個人才算真正活著。所以很多人四處去尋找，其實尋找的就是愛，或者說仁愛。建立家庭是為了愛，奔波辛苦是為了愛，甚至于灑下的血汗也是為了愛。除此之外的藝術(shù)，文化其實都是圍繞愛來展開的。仁愛是做人的核心。那我們有沒有可能在沒有孝悌的前提下建立夫妻之間和朋友之間的愛。一個人一來到這個世界，第一層與他人的關(guān)系就是與父母的愛的建立，在一個人長大以前，一定獲得很多的愛才可以長大，雖然有的人覺得自己從未被父母愛過，但是在母親懷胎中所受的苦楚這不算愛嗎？所有照顧過這個孩子的那些人，乃至于陌生人，難道不是也起到了像父母一樣養(yǎng)育的作用嗎？如果他們心中沒有愛，又怎么會去讓你從無到有長成這么高的個子？我們看不到愛，是因為我們太過苛求，以至于忽視了那些本來就存在的愛，本來就有的慈父慈母般的關(guān)愛，每一個人站在那里，即便是不健康的，即便是受過傷害的，這個人的存在本身就是這種愛，這些父母們慈愛的證明。因為如果真的沒有這些慈愛的父母以及父母們的慈愛，他根本就沒有機會出現(xiàn)。如果一個人從父母那里得到了這么多的愛，卻不能意識到，那么在他長大以后遇到自己的愛人，即便建立了家庭，他也會遇到愛無能這個問題，因為愛是付出，愛是感應(yīng)。一個不能感應(yīng)到父母之愛的人，又怎么去感應(yīng)夫妻之愛，朋友之愛？很多時候不過是打著愛的名義在行一己之私而已。
? ? ? ? 所以這個孝是做人的根本之一，沒有孝就沒有第一次付出，沒有真正的愛的能力。
? ? ? ? 從另一方面來講，有的父母在對子女的愛當中夾帶的自私的東西太多，與真正的仁愛混合在一起，讓人真?zhèn)坞y辨，這個是很多家庭問題的根源所在，很難解決。尤其是當一個人內(nèi)心的真實感受與社會規(guī)范沖突的時候，需要有足夠的智慧來化解這種問題。
? ? ? ? 其次是悌，也就是長幼尊卑的問題，如果一個人被父母養(yǎng)育大了以后，就要離開父母的懷抱，成為家庭的一份子，以及社會的一個成員。如果在這些時候面對家庭，組織機構(gòu)，乃至社會的組織規(guī)則無視的話，這個人就會為了自己的私利而變得自私，挑戰(zhàn)家庭，社會的組織規(guī)則，成為一個犯上作亂，沒有規(guī)矩的人。一個沒有規(guī)矩的人，會損壞家庭的和諧，破壞社會的秩序，一切以自我為中心，最終會遭到社會甚至家庭的拋棄，因為任何一個家庭或者社會，對于這種沒有規(guī)矩，胡作非為的忍受都是有限度的，因為這種自私的發(fā)展是沒有止境的。如果遭到了家庭和社會的拋棄，那這個人已經(jīng)不再是一個真正意義上的人了。這類小時候沒有規(guī)矩長大以后變成廢人的例子有很多，在現(xiàn)實生活中也很常見。
? ? ? ? 這就是為什么我們說孝悌是做人的根本。至于仁，還要再以后的日子里慢慢體會，但終究是道不遠人。
