《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》69氣交變大論篇1天人情通《類經(jīng)》張景岳24卷10

題文詩：

五運(yùn)更治,上應(yīng)天期,應(yīng)天之氣,動而不息;

陰陽往復(fù),寒暑迎隨,應(yīng)地之氣,靜而守位.

真邪相薄,內(nèi)外分離,六經(jīng)波蕩,五氣傾移,

太過不及,專勝兼并.至道至天,至天至情,

至情至真,至真至圣,至圣至教,教以至道,

得人不教,是謂失道;傳非其人,慢泄天寶.

至道至情,至情至通,情通萬物,真情所至,

上知天文,下知地理,中知人事,永保天年.

至情至氣,氣生萬物,萬物情通,三才氣通.

位天天文,位地地理,人氣變化,表里血?dú)?

人俱其中,至中至和,至和至情,情通天地.

歲運(yùn)太過,其氣先至,先天時至;歲運(yùn)不及,

其氣后至,后天時至.天地治化,運(yùn)之于上,

人之安危,應(yīng)之于下.一氣所生,一情所通.

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》氣交變大論篇69

黃帝問曰：五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？

岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之，奈何？

岐伯曰：請遂言之也。上經(jīng)曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂也。

帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。地位者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。

《類經(jīng)》張景岳24卷10五運(yùn)太過不及下應(yīng)民病上應(yīng)五星德化政令災(zāi)變異候

（《素問·氣交變大論》 附∶《運(yùn)氣說》）

黃帝問曰∶五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，愿言其始，而有常名，可得聞乎？

（期，周歲也。五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，即應(yīng)天之氣，動而不息也。陰陽往復(fù)，寒暑迎隨，即，靜而守位也。真邪相薄，邪正相干也。內(nèi)外分離，表里不相保也。六經(jīng)波蕩，五氣傾移，皆其變也。因太過，故運(yùn)有專勝。因不及，故氣有兼并。常名者，紀(jì)運(yùn)氣之名義也。）

岐伯稽首再拜對曰∶昭乎哉問也！

是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。

（岐伯之師，僦貸季也。）

帝曰∶余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之奈何？

（道者，天地萬物之所由，故曰至道。惟圣人知之，故能合于道。今人守之，故可不失道。然古今相傳，惟圣人乃知圣人，而道統(tǒng)之傳自有其真，故傳道非難而得人為難。得而不教，則失其人，非人而教，則失其道，均可惜也。此帝雖借已為言，而實(shí)深慨夫紹統(tǒng)者之難耳。）

岐伯曰∶請遂言之也。上經(jīng)曰∶夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。

（知此三者，則大無不通，細(xì)無不得，協(xié)議于道，永保天年，故可以長久。昔人云∶能明內(nèi)經(jīng)之理而不壽者，未之有也。即此之謂。此一節(jié)出著至教論，詳疾病類八。）

帝曰∶何謂也？岐伯曰∶本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。

（三才氣位，各有所本。位天者為天文，如陰陽五星、風(fēng)雨寒暑之類是也。位地者為地理，如方宜水土、草木昆蟲之類是也。通于人氣之變化者為人事，如表里血?dú)狻参２≈沃愂且?。?/p>

故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。

（運(yùn)太過者，氣先天時而至。運(yùn)不及者，氣后天時而至。天之治化運(yùn)于上，則人之安危應(yīng)于下。）