第一節(jié) 教育及其產(chǎn)生與發(fā)展

一、教育的由來(lái)與定義

（一）"教育"一詞的由來(lái)

"教育"一詞最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》

（二）教育的定義

廣義的教育指家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育

狹義的教育主要指學(xué)校教育

二、教育的本質(zhì)與社會(huì)屬性

（一）教育的本質(zhì)（質(zhì)的規(guī)定性）

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。

"社會(huì)活動(dòng)"。這體現(xiàn)了教育的社會(huì)性。動(dòng)物界是沒(méi)有教育的，人的先天本能不是教育。

"培養(yǎng)人"。機(jī)械的灌輸、錯(cuò)誤觀念的影響不是教育。

"有目的"。以影響和發(fā)展人的身心為直接目標(biāo)，無(wú)目的的偶然影響不是教育。

（二）教育的社會(huì)屬性

1. 永恒性

   教育與人類(lèi)社會(huì)共始終

2. 歷史性

   （1）.時(shí)代性：教育的發(fā)展受不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，從而使不同時(shí)代的教育有不同的特點(diǎn)；而同一時(shí)代的教育，又有其共同的特點(diǎn)。

   （2）.階級(jí)性：教育的階級(jí)性是由一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)決定的，集中體現(xiàn)為社會(huì)的教育性質(zhì)。

3. 相對(duì)獨(dú)立性

   （1）.教育具有歷史繼承性：每個(gè)時(shí)代的教育都與以往的教育有傳承與接續(xù)的關(guān)系。

   （2）.教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展不平衡。

4. 生產(chǎn)性

   教育的生產(chǎn)性是指教育在一定投入的基礎(chǔ)上，具有一定的產(chǎn)出，能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。

5. 長(zhǎng)期性

   無(wú)論是一個(gè)教育活動(dòng)的完成，還是一個(gè)個(gè)體的教育生長(zhǎng)，其時(shí)間周期都比較長(zhǎng)。

三、教育的基本要素

1. 教育者：教師
2. 受教育者：學(xué)生
3. 教育影響（教育中介系統(tǒng)）：教育活動(dòng)中教育者作用域受教育者的全部信息，是內(nèi)容與形式 的統(tǒng)一。

四、教育的基本形態(tài)

教育形態(tài)可劃分為家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育三種基本形態(tài)。這三種形態(tài)的教育相互配合被稱(chēng)為“三結(jié)合”教育或教育合力。

1. 家庭教育

   家庭教育具有先導(dǎo)性、感染性、權(quán)威性、針對(duì)性、終身性、生活性等特點(diǎn)

2. 社會(huì)教育

   社會(huì)教育具有自愿性和自主性，伸縮性和靈活性，持久性和鞏固性等特點(diǎn)

3. 學(xué)校教育

   學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性、系統(tǒng)性和組織性，較強(qiáng)的可控性，教育的專(zhuān)門(mén)性，教育是空的集中性和效率性

五、教育的基本功能

（一）個(gè)體功能與社會(huì)功能（根據(jù)教育作用的對(duì)象劃分）

1. 個(gè)體功能

   教育的個(gè)體功能也稱(chēng)本體功能，指教育對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展的影響和作用。主要表現(xiàn)為個(gè)體社會(huì)化功能、個(gè)體個(gè)性化功能、個(gè)體謀生功能、個(gè)體享用功能等。

2. 社會(huì)功能

   教育的社會(huì)功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能，指教育對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、運(yùn)行和發(fā)展的影響和作用。主要表現(xiàn)為教育能推動(dòng)社會(huì)變遷和促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。

   社會(huì)變遷功能：推動(dòng)社會(huì)的改革與發(fā)展
   
   社會(huì)流動(dòng)功能：社會(huì)成員在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換和調(diào)動(dòng)。
   

（二）正向功能與負(fù)向功能（根據(jù)教育作用的性質(zhì)劃分）

1. 正向功能

   指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用。教育的人口功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等往往指的是教育的正向功能。

2. 負(fù)向功能

   指教育阻礙社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。教育與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，教育者的價(jià)值觀念與思維方式不正確，教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理等因素，都會(huì)使教育在不同程度上對(duì)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展起阻礙作用。

（三）顯性功能與隱性功能（根據(jù)教育功能呈現(xiàn)的形式劃分）

1. 顯性功能

   指教育活動(dòng)依照教育目的，在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。顯性功能的主要標(biāo)志是計(jì)劃性。

2. 隱性功能

   指伴隨顯性功能出現(xiàn)的非預(yù)期且有較大隱蔽性的功能。

六、教育的起源

四大學(xué)說(shuō)：神話起源論、生物起源論、心理起源論、勞動(dòng)起源論

1. 神話起源論

   觀點(diǎn)：教育是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的

   代表人物：宗教人士

   評(píng)價(jià)：神話起源論是關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，但缺乏科學(xué)依據(jù)

2. 生物起源論

   觀點(diǎn)：教育起源于動(dòng)物界中各類(lèi)動(dòng)物的生存本能活動(dòng)

   代表人物：利托爾諾、沛西·能

   評(píng)價(jià)：生物起源論是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有把握認(rèn)類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性。

   口訣：本能生利息

3. 心理起源論

   觀點(diǎn)：教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿

   代表人物：孟祿

   評(píng)價(jià)：把教育限定在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)范圍之內(nèi)。但心理起源論和生物起源論的共同缺陷是它們都從根本上抹殺了教育的有意識(shí)性，否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性。

   口訣：心理仿夢(mèng)露

4. 勞動(dòng)起源論

   觀點(diǎn)：教育起源于勞動(dòng)，起源于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的傳遞的需要

   人物：米丁斯基、凱洛夫

   評(píng)價(jià)：勞動(dòng)起源論是在馬克思唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的，為我們提供了理解教育起源和教育性質(zhì)的一把“金鑰匙”。

   口訣：米凱愛(ài)勞動(dòng)

七、教育的歷史發(fā)展脈絡(luò)

（一）原始社會(huì)的教育

原始社會(huì)教育具有以下特征

1. 沒(méi)有階級(jí)性：每一個(gè)社會(huì)成員都可以接受平等教育
2. 主要為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)：傳授制造和使用生產(chǎn)工具的技能以及從事漁獵采集和原始手工業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)
3. 在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和活動(dòng)中進(jìn)行：教育沒(méi)有從生產(chǎn)勞動(dòng)中分化出來(lái)，同政事、宗教、藝術(shù)等其他社會(huì)活動(dòng)緊密結(jié)合在一起
4. 教育手段極為原始：沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教師和教材，主要靠年長(zhǎng)一代的言傳身教

（二）古代社會(huì)（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）的教育

1. 古代社會(huì)的教育特征

• 出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職的教育人員
  • 具有鮮明的階級(jí)性和嚴(yán)格的等機(jī)型
  • 教育內(nèi)容豐富，教育于生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離
  • 教學(xué)組織形式主要是個(gè)別施教或集體個(gè)別施教
  • 官私并行的教育體制
  • 學(xué)校教育適應(yīng)古代思想文化的發(fā)展，表現(xiàn)出道統(tǒng)性、專(zhuān)制性、刻板性和象征性

2. 中國(guó)古代教育的發(fā)展

   時(shí)期	主要教育或管理機(jī)構(gòu)	發(fā)展簡(jiǎn)述
   夏	序、校	已經(jīng)有了施教機(jī)構(gòu)，中國(guó)最早的學(xué)校的教育形態(tài)
   商	大學(xué)、小學(xué)、瞽（gǔ）宗、庠（xiáng）、序	出現(xiàn)了有文字記載和考古實(shí)物證實(shí)的學(xué)校
   西周	國(guó)學(xué)：大學(xué)、小學(xué) 鄉(xiāng)學(xué)：塾、庠、序	形成了學(xué)在官府、官守學(xué)業(yè)的局面；六藝教育（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）
   春秋		官學(xué)衰微、私學(xué)興起
   戰(zhàn)國(guó)	稷下學(xué)宮	養(yǎng)士之風(fēng)大盛，諸子百家爭(zhēng)鳴
   兩漢	太學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)	罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行思想專(zhuān)制的文化教育政策和察舉制選士制度
   隋唐	六學(xué)、二館	隋代創(chuàng)立了科舉考試制度；唐代建立起完備官學(xué)體系
   宋元	書(shū)院	四書(shū)五經(jīng)（《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》、《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）
   明	國(guó)子監(jiān)	八股文成固定考試文體
   清	學(xué)堂	廢除科舉制（1905年）

3. 外國(guó)古代教育的發(fā)展

<table>
<tr>
<th>地域</th>
<th colspan="2">典型學(xué)?；蚪逃?lt;/th>
<th>教育特點(diǎn)</th>
</tr>
<tr>
<td rowspan="8">古埃及</td>
<td>宮廷學(xué)校</td>
<td>法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所</td>
<td rowspan="8">以僧為師、以吏為師</td>
<tr>
<tr>
<td>僧侶學(xué)校</td>
<td>科學(xué)教育，重在學(xué)術(shù)知識(shí)的傳授和研討</td>
<tr>
<tr>
<td>職官學(xué)校</td>
<td>培養(yǎng)政府機(jī)關(guān)所需要的官吏</td>
<tr>
<tr>
<td>文士學(xué)校</td>
<td>培養(yǎng)熟練運(yùn)用文字從事書(shū)寫(xiě)及計(jì)算功能的人</td>
<tr>
<tr>
<td rowspan="4">古印度</td>
<td>婆羅門(mén)教教育</td>
<td>《吠陀》，維持種族壓迫和培養(yǎng)宗教儀式為核心任務(wù)</td>
<td rowspan="4">宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門(mén)教和佛教手中</td>
<tr>
<tr>
<td>佛教教育</td>
<td>關(guān)心大眾，使教育面向更多的群眾</td>
<tr>
<tr>
<td rowspan="4">古希臘</td>
<td>雅典教育</td>
<td>崇文教育，<b>培養(yǎng)政治家和商人</b>，在西方最早形成德育、智育、體育、美育、和諧發(fā)展的教育</td>
<td rowspan="4">不同社會(huì)階層的人受教育的方式不同</td>
<tr>
<tr>
<td>斯巴達(dá)教育</td>
<td>尚武教育，<b>培養(yǎng)軍人和武士</b>。強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練（五項(xiàng)競(jìng)技：賽跑、跳躍、角力、投標(biāo)槍、擲鐵餅）和政治道德灌輸</td>
<tr>
<tr>
<td rowspan="4">中世紀(jì)的歐洲國(guó)家</td>
<td>教會(huì)教育</td>
<td>培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是七藝（三科：文法、修辭、辯證法，四學(xué)：算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）</td>
<td rowspan="4">脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，為封建地主階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)</td>
<tr>
<tr>
<td>騎士教育</td>
<td>培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是騎士七技（騎馬、擊劍、打獵、投槍、游泳、下棋、吟詩(shī)）</td>
<tr>
</table>

（三）近代社會(huì)的教育

19世紀(jì)以后近代教育特征：

1. 國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育的崛起
2. 初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施
3. 教育的世俗化
4. 重視教育立法，依法治教

（四）20世紀(jì)以后的教育

1. 教育的終身化

   終身教育的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。保羅·朗格朗最早系統(tǒng)的論述了終身教育。“教育應(yīng)使受教育者學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存”的思想，即教育的四大支柱。

2. 教育的全民化

   教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)力，且必須接受一定程度的教育

3. 教育的民主化

   • 教育機(jī)會(huì)均等
   • 師生關(guān)系民主化
   • 教育的自由化

4. 教育的多元化

   具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)多元化、辦學(xué)形式多元化、管理模式多元化、教學(xué)內(nèi)容多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化等

5. 教育的現(xiàn)代化

   包括教育觀念、教育內(nèi)容、教育體制機(jī)制、教育手段方法、教育管理和教師素質(zhì)等方面的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

口訣：全民多現(xiàn)身

第二節(jié) 教育學(xué)及其產(chǎn)生與發(fā)展

教育學(xué)是一門(mén)研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。

教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展可大致分為萌芽階段、獨(dú)立形態(tài)階段、發(fā)展的多樣化階段、理論深化階段。

一、教育學(xué)的萌芽階段

（一）中國(guó)的教育思想

1. 孔子

   儒家學(xué)派創(chuàng)始人，儒家教育理論的奠基人。教育思想反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中。

   類(lèi)別	主張	著名論斷
   教育的社會(huì)功能	人口、財(cái)富和教育是立國(guó)三要素	庶、富、教
   教育的個(gè)體功能	后臺(tái)教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展有重要影響	性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也
   教育對(duì)象	有教無(wú)類(lèi)，把受教育范圍擴(kuò)大到平民	自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔焉
   教育目的	培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印⒄渭?/td>	學(xué)而優(yōu)則仕
   教育內(nèi)容	《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，道德教育主要內(nèi)容是“仁”和“禮”（忽視自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的傳授；脫離社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)）	子以四教：文、行、忠、信 不學(xué)禮，無(wú)以名 君子去仁，惡乎成名？
   教育原則和方法	因材施教	求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之
   	啟發(fā)誘導(dǎo)（孔子最早提出啟發(fā)式教學(xué)）	不憤不啟，不悱不發(fā)
   	學(xué)思行結(jié)合	學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 君子恥其言而過(guò)其行
   	溫故知新	溫故而知新，可以為師矣
   	實(shí)事求是	知之為知之，不知為不知，是知也《學(xué)記》

2. 《學(xué)記》

《學(xué)記》是人類(lèi)歷史上（世界上）最早專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著作。

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3. 中國(guó)古代其他教育家的思想

（1）孟子

孟子提出性善論，認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”

（2）荀子

荀子提出性惡論，教育的作用是“化性起偽”；提出學(xué)習(xí)過(guò)程為“聞——見(jiàn)——知——行”

（3）墨子

墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”的社會(huì)理想。認(rèn)為獲得知識(shí)的途徑主要有“親知”“聞知”“說(shuō)知”

（二）西方的教育思想

1. 蘇格拉底

問(wèn)答法，又稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù)，是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)方法。產(chǎn)婆術(shù)可分四步：譏諷——助產(chǎn)術(shù)——?dú)w納——定義

2. 柏拉圖

著作《理想國(guó)》，最早提出寓學(xué)習(xí)于游戲

3. 亞里士多德

著作《政治學(xué)》《論靈魂》，最早提出德智體的和諧發(fā)展；首次提出了教育遵循自然的觀點(diǎn)；最早提出了自由教育（文雅教育）

4. 昆體良

西方教育學(xué)史上第一個(gè)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的教育家。他的《論演說(shuō)家的教育》（又譯《雄辯術(shù)原理》或《演說(shuō)家的培養(yǎng)》）是西方最早的教育專(zhuān)著

西方最早的教育專(zhuān)著《論演說(shuō)家的教育》，世界最早的教育專(zhuān)著《學(xué)記》

西方最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人：蘇格拉底，世界最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人：孔子

二、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

1. 培根

   著作《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，首次在科學(xué)分類(lèi)中將教育作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科劃分出來(lái)

2. 夸美紐斯

   教育學(xué)之父，贊譽(yù)教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，著作《大教學(xué)論》是教育學(xué)開(kāi)始形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書(shū)被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。教育思想如下：

   • 教育適應(yīng)自然
   • 班級(jí)授課制
   • 泛智教育

   口訣：夸大泛授

3. 盧梭

   著作《愛(ài)彌兒》，自然主義教育思想，最先發(fā)現(xiàn)了兒童

   口訣：盧梭愛(ài)自然兒童

4. 康德

   著作《康德論教育》，最早將教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授

5. 裴斯泰洛齊

   著作《林哈德與葛篤德》，西方教育史上第一位明確提出教育心理學(xué)化主張的教育家，第一位將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想付諸實(shí)踐的教育家

   口訣：勞動(dòng)的心理學(xué)的裴斯

6. 洛克

   著作《教育漫話》，闡述了完整的紳士教育理論，提出了白板說(shuō)

   口訣：紳士洛克在白板上畫(huà)漫畫(huà)

7. 赫爾巴特

   現(xiàn)代教育學(xué)之父、科學(xué)教育學(xué)的奠基人?！镀胀ń逃龑W(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)作為一門(mén)規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科正式誕生，第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。教育觀點(diǎn)如下：

   • 首次提出把教育學(xué)建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)
   • 傳統(tǒng)三中心論：課堂中心、教材中心、教師中心
   • 教學(xué)四階段：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法
   • ”教育性“教學(xué)
   • 教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念

   培根首提出，紐斯首獨(dú)立，康德首開(kāi)課，巴特來(lái)規(guī)范，洛克話白板，盧梭倡自然

   夸美紐斯：教育學(xué)之父，《大教學(xué)論》，教育學(xué)開(kāi)始形成獨(dú)立學(xué)科

   赫爾巴特：現(xiàn)代教育學(xué)之父，《普通教育學(xué)》教育學(xué)變成獨(dú)立又規(guī)范的學(xué)科

三、教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段

1. 斯賓塞

   著作《教育論》，提出教育的任務(wù)是為完滿生活做準(zhǔn)備，實(shí)證主義者，反對(duì)思辨，主張科學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描寫(xiě)和記錄，反對(duì)形式教育，重視實(shí)科教育

2. 梅伊曼與拉伊

   梅伊曼提出”實(shí)驗(yàn)教育學(xué)“這一術(shù)語(yǔ)

   拉伊出版《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》

3. 杜威

   著作《民主主義與教育》，實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物之一，教育觀點(diǎn)如下：

   • 教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造，學(xué)校即社會(huì)
   • 教育無(wú)目的論
   • 從做中學(xué)
   • 新三中心論：兒童中心，活動(dòng)中心，經(jīng)驗(yàn)中心
   • 五步探究教學(xué)法

   赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派，杜威為代表的現(xiàn)代教育派

4. 克魯普斯卡婭

   著作《國(guó)民教育與民主主義》，最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育問(wèn)題的教育家

5. 凱洛夫

   著作《教育學(xué)》，世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作，曾被認(rèn)定為我國(guó)高等師范教育的教科書(shū)

6. 馬卡連柯

   著作《教育詩(shī)》《論共產(chǎn)主義教育》，核心思想是集體主義思想

7. 楊賢江

   著作《新教育大綱》，我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作

四、教育學(xué)的理論深化階段

1. 贊可夫

   著作《教學(xué)與發(fā)展》，核心”以最好的教學(xué)效果使學(xué)生達(dá)到最理想的發(fā)展水平“

2. 布魯納

   著作《教育過(guò)程》，提出結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論

3. 瓦根舍因

   著作《范例教學(xué)原理》，創(chuàng)立了范例教學(xué)理論

4. 布魯姆

   著作《教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)》，提出掌握學(xué)習(xí)理論，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能三大領(lǐng)域

5. 蘇霍姆林斯基

   著作《給教師的一百條建議》，系統(tǒng)論述了全面和諧發(fā)展的教育思想，被稱(chēng)為學(xué)校生活的百科全書(shū)

6. 巴班斯基

   著作《教育過(guò)程最優(yōu)化》，提出教育過(guò)程最優(yōu)化理論

第三節(jié) 教育與社會(huì)的發(fā)展

一、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系

（一）生產(chǎn)力對(duì)教育的影響

1. 生產(chǎn)力發(fā)展水平影響教育發(fā)展的規(guī)模和速度
2. 生產(chǎn)力發(fā)展水平影響教育目的和教育結(jié)構(gòu)
3. 生產(chǎn)力發(fā)展水平影響課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容的選擇
4. 生產(chǎn)力發(fā)展水平影響教學(xué)方法、手段和組織形式

（二）教育對(duì)生產(chǎn)力的影響（教育的經(jīng)濟(jì)功能）

1. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增加

   舒爾茨，人力資本

2. 推動(dòng)科技發(fā)展

3. 提高勞動(dòng)者素質(zhì)

   （1）教育可以使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力

   （2）教育可以改變勞動(dòng)力的形態(tài)，提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力

二、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

（一）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的影響

1. 政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的社會(huì)性質(zhì)

   一定社會(huì)的教育具有什么性質(zhì)是由這個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)直接決定的。

2. 政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)

3. 政治經(jīng)濟(jì)制度影響教育宗旨和目的

4. 政治經(jīng)濟(jì)制度影響教育管理體制

（二）教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響（教育的政治工）

1. 維系社會(huì)政治穩(wěn)定

   教育的首要政治功能表現(xiàn)在它對(duì)維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。

2. 提高社會(huì)政治文明水平

3. 促進(jìn)社會(huì)政治變革

4. 培養(yǎng)社會(huì)政治人才

   這是教育發(fā)揮政治功能最基本途徑，也是主要途徑

三、教育與文化的關(guān)系

（一）文件對(duì)教育的影響

1. 文化觀念影響教育觀念
2. 文化類(lèi)型影響教育目標(biāo)
3. 文化傳統(tǒng)影響教育內(nèi)容和教育方法
4. 文化觀念影響教育管理體制

（二）教育對(duì)文化的影響（教育的文化功能）

1. 教育具有選擇和提升文化的作用
2. 教育具有傳遞和保存文化的作用
3. 教育具有傳播和交流文化的作用
4. 教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用

四、教育與人口的關(guān)系

（一）人口對(duì)教育的影響

1. 人口數(shù)量對(duì)教育的影響

   （1）人口數(shù)量影響教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

   （2）人口數(shù)量增長(zhǎng)速度影響教育發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和戰(zhàn)略重點(diǎn)的選擇

2. 人口質(zhì)量對(duì)教育的影響

   （1）直接影響，即入學(xué)者已有的水平對(duì)教育質(zhì)量的影響

   （2）間接影響，即年長(zhǎng)一代的人口質(zhì)量影響新生一代的人口質(zhì)量，從而影響以新生一代為教育對(duì)象的學(xué)校的教育質(zhì)量

3. 人口結(jié)構(gòu)對(duì)教育的影響

   （1）人口年齡結(jié)構(gòu)影響教育發(fā)展

   （2）人口就業(yè)結(jié)構(gòu)影響教育發(fā)展

（二）教育對(duì)人口的影響（教育的人口功能）

1. 教育是調(diào)控人口數(shù)量的重要手段

   國(guó)民受教育程度的高度與人口出生率的高度成反比

2. 教育是提高人口素質(zhì)（質(zhì)量）的重要途徑

3. 教育可以促使人口結(jié)構(gòu)趨于合理

4. 教育有助于人口流動(dòng)和遷移

五、教育與自然環(huán)境的關(guān)系

（一）自然環(huán)境對(duì)教育的影響

自然環(huán)境主要包括地理地貌特征、位置、氣候以及各種自然資源方面，這些方面對(duì)教育的經(jīng)費(fèi)投入、活動(dòng)形式、學(xué)校規(guī)模、學(xué)校設(shè)施等都會(huì)產(chǎn)生一定影響。

（二）教育對(duì)自然環(huán)境的影響（教育的生態(tài)功能）

教育的生態(tài)功能是指教育對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明起到積極的作用。

• 通過(guò)環(huán)境教育提高人們保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)、責(zé)任心，促使人們養(yǎng)成綠色的生活習(xí)慣
• 通過(guò)發(fā)展創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)，提高人們解決環(huán)境問(wèn)題的能力，有效解決生態(tài)問(wèn)題
• 促使人們形成可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)文明的理念

第四節(jié) 教育與人的發(fā)展

一、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

(一) 順序性

1. 具體表現(xiàn)

   身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程

2. 教育要求

   順序性決定了教育i活動(dòng)必須根據(jù)身心發(fā)展的這一規(guī)律循序漸進(jìn)地進(jìn)行

(二) 階段性

1. 具體表現(xiàn)

   指人在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)

2. 教育要求

   階段性要求教育要有針對(duì)性，不能”一刀切“

(三) 不平衡性

1. 具體表現(xiàn)

   指人的發(fā)展并不總是勻速直線前進(jìn)的

   • 人的發(fā)展的同一方面在不同的年齡階段的發(fā)展速度不平衡
   • 人的發(fā)展的不同方面的發(fā)展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平是不同的

2. 教育要求

   不平衡性要求教育教學(xué)要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最佳的效果

   最早由勞倫茲提出，指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適于形成的時(shí)期

(四)互補(bǔ)性

1. 具體表現(xiàn)

   • 機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償
   • 互補(bǔ)性存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間

2. 教育要求

   互補(bǔ)性要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展

(五)個(gè)別差異性

1. 具體表現(xiàn)

   群體角度：男女性別差異，由性別帶來(lái)的生理機(jī)能和社會(huì)地位、校色、交往群里的差異

   個(gè)體角度：

   • 不同個(gè)體的同一方面發(fā)展的速度和水平各不相同
   • 不同方面發(fā)展的相互關(guān)系存在差異
   • 不同個(gè)體具有不同的個(gè)性心理傾向

2. 教育要求

   個(gè)別差異性要求教育要因材施教

順序性——要循序漸進(jìn)，不能揠苗助長(zhǎng)、陵節(jié)而施

階段性——要有針對(duì)性，不能”一刀切“

不平衡性——要把握關(guān)鍵期，適時(shí)而教

互補(bǔ)性——對(duì)同一個(gè)個(gè)體進(jìn)行教育時(shí)，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失

個(gè)別差異性——對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行教育時(shí)，要因材施教

二、人的發(fā)展的動(dòng)因

(一)單因素論與多因素論

1. 單因素論

   人的發(fā)展被某一種因素決定，常見(jiàn)的有遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論

   • 遺傳決定論認(rèn)為人的身心發(fā)展是由遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)決定的
   • 環(huán)境決定論認(rèn)為人的身心發(fā)展是由人所處的環(huán)境決定的
   • 教育萬(wàn)能論認(rèn)為教育對(duì)人的身心發(fā)展起決定作用，否認(rèn)遺傳因素對(duì)人的成長(zhǎng)應(yīng)有的作用

2. 多因素論

   從兩個(gè)或多個(gè)側(cè)面提出了遺傳、環(huán)境和教育等因素在個(gè)體身心發(fā)展中的不同作用的觀點(diǎn)

(二)內(nèi)發(fā)論與外鑠論

1. 內(nèi)發(fā)論

   內(nèi)發(fā)論認(rèn)為影響人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機(jī)制決定的。成熟論和遺傳決定論等屬于內(nèi)發(fā)論。

   （1）孟子，主張性善論

   （2）霍爾，“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”

   （3）威爾遜，把基因復(fù)制看作決定人的一切行為的本質(zhì)力量

   （4）格塞爾，提出成熟勢(shì)力說(shuō)，認(rèn)為成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定性作用

   （5）弗洛伊德，認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因

   （6）高爾頓，優(yōu)生學(xué)的人物代表、遺傳決定論的鼻祖

2. 外鑠論

   外鑠論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論都屬于外鑠論。

   （1）荀子，主張性惡論，提出“化性而起偽”

   （2）洛克，提出白板說(shuō)

   （3）華生，主張環(huán)境決定論，“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類(lèi)型的人”

   （4）斯金納，認(rèn)為人的型為乃至復(fù)雜的人格都可以通過(guò)外在的強(qiáng)化或懲罰手段加以塑造、改變、控制或矯正

   內(nèi)發(fā)論口訣：孟子把四耳佛帶到屋內(nèi)（四耳：高爾頓、霍爾、威爾遜、格塞爾；佛：弗洛伊德）

   外鑠論口訣：外出尋找落花生在哪（尋：荀子，落：洛克，花生：華生，哪：斯金納）】

三、影響人發(fā)展的主要因素

(一)遺傳素質(zhì)——生理前提

遺傳素質(zhì)是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1. 遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，使人的發(fā)展成為可能

2. 遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過(guò)程及其階段

3. 遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定影響

   遺傳素質(zhì)的差異制約著教育培養(yǎng)人的重點(diǎn)和方向

4. 遺傳素質(zhì)具有可塑性

   隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用或訓(xùn)練，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸發(fā)生變化

5. 遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中不起決定作用

   不能片面夸大遺傳素質(zhì)的作用。遺傳素質(zhì)僅提供人的發(fā)展的可能性，這種可能性只有通過(guò)環(huán)境、教育和個(gè)人的主觀能動(dòng)性才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

(二)環(huán)境——現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

環(huán)境泛指人生活于其中、賴(lài)以生存并影響人的發(fā)展的一切外部條件的總和，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1. 環(huán)境為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件和可能性
2. 環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)
   • 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定人的發(fā)展程度和范圍
   • 社會(huì)關(guān)系影響人的發(fā)展的方向和性質(zhì)
   • 社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響人的發(fā)展內(nèi)容
3. 環(huán)境的給定性與主體的選擇性同時(shí)存在
4. 環(huán)境在人的發(fā)展中不起決定性作用

(三)教育（學(xué)校教育）——主導(dǎo)因素

1. 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因：
   • 學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向
   • 學(xué)校教育是通過(guò)受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的教師來(lái)進(jìn)行的，相對(duì)而言效果較好
   • 學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素
   • 學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻
2. 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值：
   • 學(xué)校教育引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的方向，為學(xué)生發(fā)展做出社會(huì)要求的規(guī)范
   • 學(xué)校教育能加速學(xué)生發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生又好又快發(fā)展
   • 學(xué)校教育能開(kāi)發(fā)學(xué)生的特殊才能、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性
   • 學(xué)校教育喚醒生命的自覺(jué)意識(shí)，為學(xué)生的生命發(fā)展奠基
3. 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的條件
   • 受教育者的主觀能動(dòng)性
   • 教育的自身狀況，包括教育等物質(zhì)條件，教師的素質(zhì)，管理水平等
   • 家庭環(huán)境因素，包括適當(dāng)?shù)募彝ソ?jīng)濟(jì)條件，父母的文化水平及良好的家庭氛圍，家庭教育與學(xué)校教育的配合、協(xié)調(diào)程度等
   • 社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步程度、整體的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)影響與學(xué)校影響的一致性等

(四)人的主觀能動(dòng)性——決定因素

主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和活動(dòng)對(duì)應(yīng)于客觀世界的積極作用。主觀能動(dòng)性對(duì)人身心發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

• 人在環(huán)境中相互作用表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，是影響人的發(fā)展的內(nèi)在因素和人的發(fā)展的根本動(dòng)力，是促進(jìn)人的發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素
• 主觀能動(dòng)性的強(qiáng)弱直接關(guān)系學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量

第五節(jié) 教育目的

一、教育目的的概述

（一）教育目的的概念

廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望。國(guó)家、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、家長(zhǎng)、教師等對(duì)新一代寄予的期望都可以理解為廣義的教育目的。

狹義的教育目的是指國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人才的綜的要求，是國(guó)家為培養(yǎng)人才而確定的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）教育目的的意義

教育目的貫穿于教育活動(dòng)的全部過(guò)程，對(duì)一切教育活動(dòng)都有指導(dǎo)意義，是整個(gè)教育工作的方向和核心，是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位。

（三）教育目的與教育方針的關(guān)系

教育方針是國(guó)家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括。教育目的是教育方針的核心和基本內(nèi)容。

教育目的與教育方針既有聯(lián)系又有區(qū)別：

1. 二者的聯(lián)系

   教育目的和教育方針在對(duì)教育的社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會(huì)（國(guó)家或地區(qū)）各級(jí)各類(lèi)教育在其性質(zhì)和方向上不得違背的根本指導(dǎo)原則。教育目的強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)要達(dá)到的最終結(jié)果，它是教育方針的重要組成部分。

2. 二者的區(qū)別

   • 教育方針包含的內(nèi)容比教育目的更多。教育目的一般只包含“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題；而教育方針除此之外還包括“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則
   • 教育目的在對(duì)人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面的要求較為明確，而教育方針更突出“辦什么樣的教育”“怎樣辦教育”

（四）教育目的的層次結(jié)構(gòu)及其關(guān)系

1. 教育目的的層次結(jié)構(gòu)

   教育目的的層次結(jié)構(gòu)由抽象到具體依次為教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)

   （1）教育目的：

   是整個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的統(tǒng)一的質(zhì)量要求。國(guó)家的教育目的是指導(dǎo)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校制定其培養(yǎng)目標(biāo)的主要依據(jù)

   （2）培養(yǎng)目標(biāo)

   培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)國(guó)家的教育目的制定的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和不同專(zhuān)業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)的具體質(zhì)量規(guī)格要求。是國(guó)家教育目的的具體化

   （3）課程目標(biāo)

   課程目標(biāo)是指受教育者在學(xué)習(xí)完某一課程門(mén)類(lèi)或科目后，在身心各方面能達(dá)到的水平發(fā)展。課程目標(biāo)是培養(yǎng)目標(biāo)的具體化

   （4）教學(xué)目標(biāo)

   教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過(guò)程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化

2. 教育目的的層次結(jié)果間的關(guān)系

   從教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)到課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)由抽象到具體不斷細(xì)化的過(guò)程，是教育目的層層落實(shí)的過(guò)程。

   教育目的是針對(duì)所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對(duì)特定的教育對(duì)象提出的

   教學(xué)目標(biāo)是課程目標(biāo)在每一個(gè)教學(xué)時(shí)段的分解和具體化

（五）教育目的的功能

1. 導(dǎo)向功能

2. 激勵(lì)功能

3. 評(píng)價(jià)功能

   教育目的是衡量和評(píng)價(jià)教育實(shí)施效果的根本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)

4. 調(diào)控功能

   教育目的調(diào)控著整個(gè)教育活動(dòng)

（六）確立教育目的的依據(jù)

1. 客觀依據(jù)

   （1）社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素

   • 社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平是確定一定歷史時(shí)期教育目的的物質(zhì)基礎(chǔ)
   • 社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度影響教育目的的確立
   • 社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程影響教育目的的確立
   • 不同國(guó)家的文化背景使教育培養(yǎng)的人各具特色

   （2）受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

2. 主觀依據(jù)

   確立教育目的的主觀依據(jù)是制定者的價(jià)值取向。個(gè)人本位論，社會(huì)本位論

二、教育目的的理論（教育目的的價(jià)值取向）

（一）社會(huì)本位論

代表人物：柏拉圖、孔德、涂爾干、凱興斯泰納、納托爾普等

觀點(diǎn)：社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)需要為根本或出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)發(fā)展的需要為主來(lái)制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)

（二）個(gè)人本位論

代表人物：盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊、康德、帕克、馬斯洛等

觀點(diǎn)：個(gè)人本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為根本或出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為主來(lái)制定教育目的和構(gòu)建教育活動(dòng)

（三）其他教育目的理論

1. 生活本位論

   斯賓塞提出了教育準(zhǔn)備生活說(shuō)，為完滿的生活做準(zhǔn)備

   杜威提出了教育適應(yīng)生活說(shuō)，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備

2. 教育無(wú)目的論

   杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中明確指出，”教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的“

3. 宗教本位論

   流行于西歐中世紀(jì)，代表人物是奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等。主張人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠(chéng)的宗教人士

三、我國(guó)當(dāng)前的教育方針

《中華人民共和國(guó)教育法》第五條規(guī)定：”教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?/p>

這一表述明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，涵蓋了實(shí)施途徑和培養(yǎng)目標(biāo)，明確回答了我國(guó)教育在新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)”為誰(shuí)服務(wù)“”培養(yǎng)人的途徑“”培養(yǎng)什么樣的人“等問(wèn)題

四、我國(guó)的教育目的

（一）我國(guó)教育目的的基本精神

1. 堅(jiān)持教育目的的社會(huì)主義方向，這是教育性質(zhì)的根本體現(xiàn)
2. 堅(jiān)持受教育者德智體美勞等方面全面發(fā)展。這一基本精神明確了我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
3. 堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合
4. 根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求，圖出強(qiáng)調(diào)某些方面的素質(zhì)

（二）確立我國(guó)教育目的的理論依據(jù)‘

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是確立我國(guó)教育目的的理論依據(jù)，主要內(nèi)容如下：

1. 人的發(fā)展同社會(huì)生活條件相聯(lián)系
2. 人的片面發(fā)展是由舊的社會(huì)分工造成的
3. 機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能
4. 社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件
5. 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑，也是根本途徑

五、全面發(fā)展教育

（一）全面發(fā)展教育的組成部分

德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分

1. 德育

   德育是學(xué)校通過(guò)教育者和學(xué)生的交往實(shí)踐活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生施加政治意識(shí)、思想觀念和道德品質(zhì)等方面的影響，使學(xué)生通過(guò)內(nèi)化形成社會(huì)所需要的品德的教育活動(dòng)

   （1）意義

   • 德育是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件
   • 德育在青少年思想品德的形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的條件
   • 德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證

   （2）基本任務(wù)

   • 使學(xué)生具有健康積極的人生態(tài)度和意義追求
   • 使學(xué)生具有自我更新、自我提升的能力
   • 使學(xué)生具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而努力奮斗的獻(xiàn)身精神
   • 使學(xué)生具有不斷追求新知、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神
   • 使學(xué)生成為具有良好社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民

2. 智育

   智育是通過(guò)師生交往活動(dòng)，有計(jì)劃、有組織并系統(tǒng)地向?qū)W生傳遞科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的智能，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的活動(dòng)

   （1）意義

   • 智育為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供知識(shí)基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育的重要保證
   • 智育是對(duì)個(gè)體心智能力的培養(yǎng)，有助于促進(jìn)社會(huì)的科技的發(fā)展與進(jìn)步

   （2）基本任務(wù)

   • 向?qū)W生系統(tǒng)傳授科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)生各方面發(fā)展奠定良好的知識(shí)基礎(chǔ)
   • 培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生，使其形成基本技能
   • 培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的智力才能，增強(qiáng)學(xué)生各方面能力
   • 培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和熱愛(ài)科學(xué)的精神

3. 體育

   體育是授予學(xué)生健身知識(shí)、技能，發(fā)展學(xué)生體力，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的教育。增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)。學(xué)校體育的特點(diǎn)是教育性和基礎(chǔ)性。學(xué)校體育的基本組織形式是體育課。

   （1）意義

   • 體育的促進(jìn)學(xué)生身體發(fā)育、增強(qiáng)體質(zhì)的重要手段
   • 體育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展不可缺少的重要條件
   • 體育是豐富學(xué)生業(yè)余生活的需要

   （2）基本任務(wù)

   • 指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，促進(jìn)學(xué)生身體的正常發(fā)育和技能發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高其健康水平
   • 使學(xué)生掌握身體運(yùn)動(dòng)鍛煉的科學(xué)知識(shí)和基本技能，掌握運(yùn)動(dòng)鍛煉的方法，增強(qiáng)身體運(yùn)動(dòng)能力
   • 使學(xué)生掌握身心衛(wèi)生保健知識(shí)，養(yǎng)成良好的身心衛(wèi)生保健習(xí)慣
   • 發(fā)展學(xué)生良好的品德，使學(xué)生養(yǎng)成文明的習(xí)慣

4. 美育

   美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操與文明素質(zhì)的教育。學(xué)校美育內(nèi)容主要包括形式教育、理想教育、藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是學(xué)校美育的重要途徑

   （1）意義

   • 美育能夠促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，擴(kuò)大和加深他們對(duì)客觀世界的認(rèn)可
   • 美育能夠促進(jìn)學(xué)生科學(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成
   • 美育能夠促進(jìn)學(xué)生體育的發(fā)展，具有健身怡情的作用
   • 美育能夠促進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)教育，使學(xué)生體驗(yàn)到勞動(dòng)創(chuàng)造帶來(lái)的喜悅

   （2）基本任務(wù)

   • 培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美以及鑒賞美的知識(shí)和能力
   • 培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的技能，發(fā)展他們體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力
   • 培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈和行為，使他們?cè)谏钪畜w現(xiàn)內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一

5. 勞動(dòng)技術(shù)教育

   勞動(dòng)技術(shù)教育是指?jìng)魇诨镜纳a(chǎn)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣的教育。

   （1）意義

   • 能更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
   • 有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力
   • 有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
   • 有助于學(xué)生了解必要的通用技術(shù)和職業(yè)分工，形成初步的職業(yè)意識(shí)和能力，為未來(lái)專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)

   （2）基本任務(wù)

   • 培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和良好的勞動(dòng)習(xí)慣
   • 使學(xué)生掌握初步的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能
   • 使學(xué)生初步具有勞動(dòng)與技術(shù)意識(shí)

(二）五育之間的關(guān)系

1. 相互獨(dú)立

   各育具有獨(dú)特的內(nèi)涵、意義和人物，彼此之間不能相互替代

2. 相互促進(jìn)

   各育之間聯(lián)系緊密，共同構(gòu)成了全面發(fā)展教育的整體。德育是各育實(shí)施的方向統(tǒng)帥和動(dòng)力源泉，是全面發(fā)展教育的靈魂；智育是各育實(shí)施的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和智力支持；體育是各育實(shí)施的物質(zhì)前提，是人的一切活動(dòng)的基礎(chǔ)；美育協(xié)調(diào)各育發(fā)展；勞動(dòng)技術(shù)教育是各育的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(三）正確理解和把握全面發(fā)展

1. 全面發(fā)展不是人的各方面平均發(fā)展，是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展
2. 全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性的發(fā)展
3. 要堅(jiān)持人的發(fā)展的全面性

第六節(jié) 教育制度

一、教育制度的概念

廣義的教育制度指一個(gè)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其國(guó)民教育目的而建立的各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則

狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的總體系，具體規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系。學(xué)校教育制度是國(guó)民教育制度的核心，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家國(guó)民教育制度的實(shí)質(zhì)。

二、教育制度的影響因素（學(xué)制建立的依據(jù)）

1. 生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r
2. 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度
3. 青少年身心發(fā)展規(guī)律
4. 本國(guó)學(xué)制的歷史發(fā)展和國(guó)外學(xué)制的影響

此外，一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)和人口狀況也對(duì)學(xué)制的建立有著制約作用

三、學(xué)校教育制度的歷史發(fā)展

1. 前制度化教育

   始于人類(lèi)早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。教育實(shí)體屬于形式化的教育形態(tài)，它的出現(xiàn)意味著教育形態(tài)已趨于定型

2. 制度化教育

   制度化教育主要指正規(guī)教育，即具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成意味著教育制度化的形成。中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的”廢科舉，興學(xué)堂“，以及全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制的頒布

3. 非制度化教育

   非制度化教育是相對(duì)制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但不是對(duì)制度化教育的全盤(pán)否定。非制度化教育改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。”教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)“，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想是非制度化教育的重要體現(xiàn)

四、現(xiàn)代學(xué)制的類(lèi)型

（一）雙軌學(xué)制

雙軌制主要存在于19世紀(jì)的歐洲國(guó)家，英、法、聯(lián)邦德國(guó)的學(xué)制是雙軌制典型代表

特點(diǎn)：把學(xué)校分為兩個(gè)軌道，一軌是為資產(chǎn)階級(jí)子女設(shè)立的，自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)、中學(xué)，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性；另一軌是為勞動(dòng)人民子女設(shè)立的，自下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)及其后的職業(yè)學(xué)校，是為培養(yǎng)勞動(dòng)者服務(wù)的。這兩軌互不相通、互補(bǔ)銜接，最初甚至不相對(duì)應(yīng)

評(píng)價(jià)：雙軌制有利于提高辦學(xué)效益，其最大的弊端是嚴(yán)重危害了教育機(jī)會(huì)均等，不利于教育的普及

（二）單軌學(xué)制

單軌制是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)形成的一種學(xué)制

特點(diǎn)：?jiǎn)诬壷剖亲韵露系?，其結(jié)構(gòu)是從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校相互銜接。所有的學(xué)生在同樣的學(xué)習(xí)系統(tǒng)中學(xué)習(xí)

評(píng)價(jià)：?jiǎn)诬壷评谄占敖逃逃絽⒉畈积R，教育效益低下，發(fā)展失衡，同級(jí)學(xué)校之間的教學(xué)質(zhì)量相差較大

（三）分支型學(xué)制

分支型學(xué)制是20世紀(jì)上半葉由蘇聯(lián)建立的一直學(xué)制

特點(diǎn)：分支型學(xué)制在基礎(chǔ)教育階段是共同的，兒童在接受了共同的基礎(chǔ)教育后再行分流，一部分繼續(xù)接受普通教育，一部分接受職業(yè)教育后就業(yè)

評(píng)價(jià)：分支型學(xué)制既有利于教育的普及，又保持了較高的學(xué)術(shù)性。但由于課時(shí)多、課程復(fù)雜，教學(xué)計(jì)劃、大綱和教科書(shū)必須統(tǒng)一而使教學(xué)方式不夠靈活

口訣：雙規(guī)不通不普及，單軌普及效率低，分支普及利學(xué)術(shù)，不夠靈活是難題

五、我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的沿革

清朝末期，清政府采取”廢科舉，興學(xué)堂“的措施，開(kāi)始了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制改革

（一）中華人民共和國(guó)成立前的學(xué)制

1. 壬寅學(xué)制

   1902年，清政府正式頒布了第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制——壬寅學(xué)制（又稱(chēng)《欽定學(xué)堂章程》），該學(xué)制雖正式頒布但沒(méi)有實(shí)施

2. 癸卯學(xué)制

   1904年，清政府又頒布了《奏定學(xué)堂章程》，是中國(guó)實(shí)施的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。體現(xiàn)了”中學(xué)為體，西學(xué)為用“的思想。男女不得同校，輕視女子教育

3. 壬子癸丑學(xué)制

   1912至1913年，南京臨時(shí)政府頒布了改革方案。這是我國(guó)教育史上第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。倡導(dǎo)男女平等

4. 壬戌學(xué)制

   1922年，北洋政府頒布壬戌學(xué)制，又稱(chēng)新學(xué)制或六三三學(xué)制。壬戌學(xué)制是中國(guó)近代史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的學(xué)制。該學(xué)制明確以學(xué)齡兒童和青少年身心發(fā)展規(guī)律作為劃分學(xué)校教育階段的依據(jù)，這是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制史上的第一次

口訣：人（壬）頒布，鬼（癸）實(shí)施；壬子癸丑最小資，男女同校學(xué)知識(shí)；壬戌美國(guó)為藍(lán)本，身心規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）我國(guó)當(dāng)前的學(xué)制

1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》以法律形式規(guī)定了我國(guó)的基本教育制度

1. 從層次結(jié)構(gòu)上看，我國(guó)當(dāng)前的學(xué)制包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育四個(gè)層次
2. 從類(lèi)別結(jié)構(gòu)上看，我國(guó)當(dāng)前的學(xué)制可劃分為基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人繼續(xù)教育和特殊教育五大類(lèi)
3. 從形態(tài)上看，我國(guó)現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來(lái)的分支型學(xué)制

六、義務(wù)教育制度

（一）義務(wù)教育的概念

義務(wù)教育是我國(guó)統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國(guó)家必須予以保障的公益性事業(yè)。義務(wù)教育產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，德國(guó)是世界上最早開(kāi)始實(shí)施義務(wù)教育的國(guó)家。

注意區(qū)別義務(wù)教育與基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)教育是面向全體學(xué)生的國(guó)民素質(zhì)教育。目前我國(guó)的基礎(chǔ)教育包括幼兒教育、義務(wù)教育、普通高中教育。

（二）義務(wù)教育的基本特點(diǎn)

1. 強(qiáng)制性

   強(qiáng)制性是義務(wù)教育最本質(zhì)的特點(diǎn)

2. 普及性

   全體適齡兒童、少年，都必須入學(xué)接受教育，且必須完成規(guī)定年限的義務(wù)教育

3. 免費(fèi)性

   國(guó)家對(duì)接受義務(wù)教育的學(xué)生免除全部或者大部分的就學(xué)費(fèi)用

4. 公共性

   義務(wù)教育是一種公共事業(yè)，應(yīng)面向全體國(guó)民

5. 基礎(chǔ)性

   義務(wù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行的是基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本方法和基本態(tài)度等方面的教育；義務(wù)教育是一種全民性的教育，不是英才教育

（三）我國(guó)的義務(wù)教育

1986年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育制度。這標(biāo)志著我國(guó)已確立了義務(wù)教育制度，也標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展到一個(gè)新階段。

促進(jìn)義務(wù)教育發(fā)展是我國(guó)教育改革和發(fā)展的重大任務(wù)

七、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)（發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)制的改革與發(fā)展）

1. 加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接
2. 強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限
3. 普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展
4. 高等教育的類(lèi)型日益多樣化
5. 學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育界限逐漸淡化
6. 教育制度有利于國(guó)際交流

第七節(jié) 教育研究的基本方法

一、觀察法

（一）觀察法的含義

觀察法是指研究者有目的、有計(jì)劃地通過(guò)感官或輔助儀器，對(duì)處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)感知和考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)研究方法

觀察法是最早采用并使用廣泛的研究方法，也是最基本的研究方法

（二）觀察法的類(lèi)型

1. 自然觀察和實(shí)現(xiàn)觀察（根據(jù)觀察的環(huán)境條件是否進(jìn)行控制劃分）
   • 自然觀察是研究者在自然情境下對(duì)研究對(duì)象的行為進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的觀察和記錄，包括對(duì)自然行為的偶然現(xiàn)象的觀察和系統(tǒng)現(xiàn)象的觀察
   • 實(shí)驗(yàn)觀察是研究者根據(jù)研究目的，在對(duì)觀察對(duì)象發(fā)生的環(huán)境和條件加以控制或改變的條件下進(jìn)行的觀察
2. 直接觀察和間接觀察（根據(jù)觀察時(shí)是否借助儀器設(shè)備劃分）
   • 直接觀察是憑借人的感官，在現(xiàn)場(chǎng)直接對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行感知和描述的觀察
   • 間接觀察是利用一定的儀器或其他技術(shù)手段對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行的觀察
3. 參與式觀察和非參與式觀察（根據(jù)觀察者是否直接參與劃分）
   • 參與式觀察是觀察者直接參與到觀察的群體和活動(dòng)中去，不暴露觀察者的真正身份，在參與活動(dòng)中進(jìn)行隱蔽性的觀察
   • 非參與式觀察，觀察者以“旁觀者”的身份，可采取公開(kāi)的或秘密的方式進(jìn)行觀察

（三）觀察法的一般步驟

1. 界定研究問(wèn)題，明確觀察目的和意義
2. 通過(guò)檢索資料、專(zhuān)家訪談等了解觀察對(duì)象，為觀察做好充分準(zhǔn)備
3. 編制觀察提綱，進(jìn)入研究情境
4. 實(shí)施觀察，收集、記錄資料
5. 分析資料，得出研究結(jié)論

二、調(diào)查法

（一）調(diào)查法的含義

調(diào)查法是研究者通過(guò)問(wèn)卷、訪談等方式，有目的、有計(jì)劃地搜集研究對(duì)象的有關(guān)資料，并整理和分析取得的第一手資料，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，尋求解決實(shí)際問(wèn)題的方案的研究方法

（二）調(diào)查法的類(lèi)型

1. 普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查（根據(jù)調(diào)查對(duì)象的選擇范圍劃分）
   • 普遍調(diào)查又稱(chēng)全面調(diào)查，是指對(duì)某一范圍內(nèi)所有的調(diào)查對(duì)象進(jìn)行調(diào)查的方法
   • 抽樣調(diào)查是指從調(diào)查對(duì)象的全體范圍中，抽取一部分單位進(jìn)行調(diào)查，并以樣本特征值推斷總體特征值的方法
   • 個(gè)案調(diào)查是指在具體分析被調(diào)查的教育現(xiàn)象或教育對(duì)象的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地從中選擇某個(gè)教育現(xiàn)象或教育對(duì)象進(jìn)行調(diào)查與描述的方法
2. 問(wèn)卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查、測(cè)量調(diào)查和調(diào)查表法（根據(jù)調(diào)查的方法和手段劃分）
   • 問(wèn)卷調(diào)查又稱(chēng)問(wèn)題表格法，是指以書(shū)面提出問(wèn)題的方式搜集資料的方法
   • 訪談?wù){(diào)查是指研究者通過(guò)與研究對(duì)象進(jìn)行交談，以口頭問(wèn)答形式搜集資料的方法
   • 測(cè)量調(diào)查是指用一組測(cè)試題去測(cè)定某種教育現(xiàn)象的實(shí)際情況，從而量化研究搜集到的數(shù)據(jù)資料的方法
   • 調(diào)查表法是指通過(guò)向相關(guān)的調(diào)查對(duì)象發(fā)放根據(jù)研究要求設(shè)計(jì)好的各種調(diào)查表格來(lái)搜集有關(guān)事實(shí)或數(shù)據(jù)資料的方法

（三）調(diào)查法的一般步驟

1. 確定調(diào)查課題，課題應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)意義或理論價(jià)值，且具有可行性
2. 選擇調(diào)查對(duì)象，應(yīng)嚴(yán)格確定總體的范圍和屬性
3. 確定調(diào)查方法和手段，編制和選用調(diào)查工具
4. 制定能夠確保研究工作有目的、有系統(tǒng)地進(jìn)行的調(diào)查計(jì)劃
5. 實(shí)施調(diào)查，應(yīng)盡量避免人為錯(cuò)誤
6. 整理、分析調(diào)查資料，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告

三、歷史法

（一）歷史法的含義

歷史法是研究者通過(guò)搜集某種教育現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史事實(shí)，進(jìn)行系統(tǒng)、客觀的分析研究，從而揭示其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的研究方法

（二）歷史法的一般步驟

1. 分析研究課題的性質(zhì)、要達(dá)到的目標(biāo)以及有關(guān)的資料條件
2. 搜集和鑒別史料
3. 分析研究史料，形成結(jié)論

四、實(shí)驗(yàn)法

（一）實(shí)驗(yàn)法的含義

實(shí)驗(yàn)法是研究者按照研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件，人為地影響研究對(duì)象，從而驗(yàn)證假設(shè)，探討條件和教育現(xiàn)象之間的因果關(guān)系的研究方法

（二）實(shí)驗(yàn)法的一般步驟

1. 確定實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、方法和組織形式，擬定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃
2. 創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)條件，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)用具
3. 進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要做精確而詳盡的記錄，在各階段中要做準(zhǔn)確的測(cè)驗(yàn)
4. 處理實(shí)驗(yàn)結(jié)果，考慮各種因素的作用，慎重核對(duì)結(jié)論，力求排除偶然因素的作用

五、行動(dòng)研究法

（一）行動(dòng)研究法的含義

行動(dòng)研究法是指教師在現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)情境中自主進(jìn)行反思性探索，并以解決工作情境中特定的實(shí)際問(wèn)題為主要目的的研究方法。它強(qiáng)調(diào)研究與活動(dòng)一體化，使教師從工作過(guò)程中學(xué)習(xí)、思考、嘗試和解決問(wèn)題

（二）行動(dòng)研究法的一般步驟

1. 確定研究課題
2. 擬定研究計(jì)劃
3. 實(shí)施行動(dòng)研究
4. 進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)

六、敘事研究法

（一）敘事研究法的含義

敘事研究法是教育研究主體（教師）以故事的形式描述與分析有意義的校園生活、教育教學(xué)事件、教育教學(xué)實(shí)踐，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于這些生活、事件、經(jīng)驗(yàn)和行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義的研究方法

（二）敘事研究法的一般步驟

1. 找到一個(gè)有意義的研究問(wèn)題
2. 根據(jù)研究問(wèn)題的需要選擇合適的研究對(duì)象
3. 從研究對(duì)象那里搜集“故事”，形成敘事文本
4. 整理和分析搜集的資料
5. 撰寫(xiě)教育敘事研究報(bào)告，評(píng)估其效度

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