作為從未讀過設(shè)計相關(guān)書籍的人，個人感覺本書對設(shè)計方面的內(nèi)容介紹相對寬泛。因作者的生長和文化背景，不可避免的在某些章節(jié)側(cè)重于西方文化背景的設(shè)計思想或建筑風(fēng)格的介紹。若要很好的理解這些知識需要對西方建筑設(shè)計乃至歷史文化有足夠的了解。當(dāng)然書中也提及不同地區(qū)的設(shè)計文化的類比，并試圖從這些不同文化甚至是不同領(lǐng)域的設(shè)計文化中找到它們的共同之處。其中設(shè)計應(yīng)以人為本，人性化的設(shè)計理念一直貫穿書中，這想必也是作者的本意之一吧。

何謂人性，人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是受所處社會環(huán)境影響的。 人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。它是人類天然具備的精神屬性。這種屬性與礦物元素的化學(xué)物理性質(zhì)一樣穩(wěn)定，它亙古不變，是人類社會的最基本規(guī)律，是構(gòu)建邏輯的基石。因此好的設(shè)計更應(yīng)該從人性出發(fā)，也就是通常所說的人性化的設(shè)計。指的是設(shè)計出來的產(chǎn)品或建筑和人的關(guān)系協(xié)調(diào)，即讓產(chǎn)品或建筑圍繞人的需求來展開。比如在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計中同樣講究人體和建筑結(jié)構(gòu)融合。建筑的發(fā)展與人類體形緊密相關(guān),因此在建筑理論或?qū)嵺`的過程中,始終參雜著幾何學(xué)與人類體形的結(jié)合。一座建筑也需要結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu),猶如人類健壯的骨骼,建筑的連結(jié)關(guān)聯(lián)處自然和諧，類似人的關(guān)節(jié)。

當(dāng)然可能不同的文化有不同的建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，但最終都強(qiáng)調(diào)設(shè)計出來的東西必須完成它的使命，解決人類的實(shí)際問題，有利用的價值和功能。其次，必須選擇合適的材料，通過細(xì)致的工藝和結(jié)構(gòu)來完成。 最后，必須在形式上包含這些能夠清晰的表現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)性的技術(shù)特征，如顏色，形狀。

在維特魯建筑學(xué)的三個標(biāo)準(zhǔn)：便利，堅固，快樂。便利強(qiáng)調(diào)了建筑作為人類生存的一個重要環(huán)境必須讓人在其中感覺到自然，方便。堅固則可以無形滿足人類對建筑本能的安全感需求。在足夠方便，放松的環(huán)境下，才能達(dá)到一個真正快樂的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)還是側(cè)重從人性方面考慮到最終使用者的需求,設(shè)計出看著舒心,用得實(shí)用,簡單的建筑或產(chǎn)品。因此在其中的設(shè)計就需要平衡人類需求和科技結(jié)合過程中的各種限制，如材料,技術(shù)實(shí)現(xiàn)成本等因素。

和其他學(xué)科一樣,設(shè)計也是受到新的思維方式,不斷變化的價值觀念和新興材料及科技等方面的影響。而這些變化和發(fā)展同樣引來設(shè)計中的新問題,因此也需要借助教育和智力,更先進(jìn)的科技手段來解決新出現(xiàn)的問題。正如史蒂文。貝利所言“最大程度的利用當(dāng)今的可能性”。當(dāng)今的建筑材料中,鋼筋已經(jīng)取代傳統(tǒng)石質(zhì)拱形結(jié)構(gòu),塑料材料在今天的生活中起著無可替代的作用。它改變了大多傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計工藝。 而科技水平也逐漸的成為重要的一部分,如CAD建模軟件,很好的輔助建筑師或設(shè)計師在對建筑效果進(jìn)行模擬,更快的發(fā)現(xiàn)設(shè)計上的優(yōu)劣并加以修正。極大的降低了建筑風(fēng)險和成本，也加入了更多美的可能。

另外單純從某一設(shè)計問題來說，沒有所謂的正確和唯一的答案，即沒有最佳設(shè)計之說，因此設(shè)計中的主觀性和客觀性問題都很多，尤其在不同的文化背景，教育背景的設(shè)計師來說設(shè)計出來的作品，無論在風(fēng)格或文化差別都很大。舉個因文化背景，有著明顯差異的例子，如東西方在服飾設(shè)計上的差異。西方的服飾更注重嚴(yán)格按比例設(shè)計出貼身，修長，線條感很明顯的服裝，最直接就是西裝，其將就的就是筆直立挺。而東方傳統(tǒng)服飾中，比如漢服，盡可能的設(shè)計的比較寬松自如，也不會刻意去將體形線條很直接突顯出來。從設(shè)計風(fēng)格來看結(jié)構(gòu)更加抽象，更注重穿著者的寬松自如的表達(dá)。類似這樣的設(shè)計表達(dá)的意思都很抽象，需要加深對設(shè)計的理解和學(xué)習(xí)。

設(shè)計和品味的培養(yǎng)需要經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)設(shè)計的歷史和不同設(shè)計作品中的對比，以及設(shè)計中的一些哲學(xué)理論。了解歷史上的設(shè)計師或建筑師，藝術(shù)家的思想和當(dāng)時的文化環(huán)境才能更好的理解和嘗試自己的設(shè)計，才能加強(qiáng)對品味風(fēng)格的理解。尤其在當(dāng)今開放，鼓勵創(chuàng)新的互聯(lián)網(wǎng)時代，很多設(shè)計都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品用戶體驗(yàn)，其本質(zhì)也是圍繞著人性,提供人性化的界面交互，在吸取傳統(tǒng)設(shè)計精髓的同時進(jìn)行創(chuàng)新。而驗(yàn)證設(shè)計構(gòu)想是否真的達(dá)到了期望的效果，可通過可用性測試，即可以選擇從未接觸或了解過這個產(chǎn)品的用戶來真是的體驗(yàn)和使用。記錄他們的使用習(xí)慣，從中可以改進(jìn)不盡人意的地方。逐漸改進(jìn)產(chǎn)品或設(shè)計在人性化方面的表現(xiàn)，最終達(dá)到更簡潔更美。

當(dāng)然美的設(shè)計并不僅局限于外觀，具有友好的用戶界面的產(chǎn)品，還需要有抽象意義上的美，使用時容易產(chǎn)生愉悅感。友好的設(shè)計界面的目的讓用戶更容易瀏覽和理解，甚至不需要思考就能自然的使用。通常眼睛會被對稱性和平衡性所吸引,這原于對稱性的欣賞是人類的本能。人眼本能的選擇有條理的而不是雜亂無章的場景。相比迷失,更喜歡被引導(dǎo)?？梢钥闯鲆匀藶楸?，人性化的建筑或產(chǎn)品設(shè)計是最重要的設(shè)計原則，而人性化的最直接莫過于視覺，聽覺，存在感，安全感等感性的體驗(yàn)。只有設(shè)計出來產(chǎn)品更懂人性，與人和諧相處才能夠延長產(chǎn)品本身的生命力，才能被更多人接受和喜愛。