今日內(nèi)容來(lái)自《第六章 思維之樂(lè)》
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心靈的混沌狀態(tài)
在現(xiàn)實(shí)中，要達(dá)到如此秩序井然的心理狀態(tài)，并不那么簡(jiǎn)單。正常的心理狀態(tài)乃是混亂一片。在既沒(méi)受過(guò)特殊訓(xùn)練，外在世界又沒(méi)有值得注意的目標(biāo)時(shí)，一般人集中思考的時(shí)間很少能超過(guò)幾分鐘。如果有外來(lái)的誘因引導(dǎo)，比如看電影或在擁擠的道路上開(kāi)車集中注意力會(huì)比較容易。閱讀一本精彩的書也有助于集中注意力，但大多數(shù)讀者看了幾頁(yè)還是會(huì)分心，必須強(qiáng)迫注意力回到書本上才能繼續(xù)往下讀。
我們很少注意到自己對(duì)心靈的控制力竟是那么薄弱，因?yàn)榱?xí)慣已奠定了精神能量的軌跡，仿佛思想會(huì)自動(dòng)銜接，毫無(wú)漏洞。一夜安睡，早晨鬧鐘一響，意識(shí)就恢復(fù)清醒，接著就到浴室去刷牙。文化分派給我們的社會(huì)角色負(fù)責(zé)塑造我們的心靈，我們通常也任由這套既定規(guī)則操縱，直到晚間又該就寢，失去意識(shí)為止。但在獨(dú)處無(wú)須集中注意力時(shí)，心靈沒(méi)有秩序的原貌就會(huì)顯現(xiàn)。它無(wú)所事事如脫韁野馬，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上。除非一個(gè)人知道如何整頓自己的思想，否則注意力一定會(huì)被當(dāng)時(shí)最棘手的事件所吸引：它會(huì)集中于某種真實(shí)或想象的痛苦，最近的不快或長(zhǎng)期的挫折中。精神熵是意識(shí)的常態(tài)──一種既沒(méi)有任何作用，也不能帶來(lái)樂(lè)趣的狀態(tài)。
為了避免淪入這種狀態(tài)，一般人當(dāng)然急于用任何能到手的資訊填滿心靈，只要能轉(zhuǎn)移注意力，不要沉溺在消極的情緒之中就好。這也說(shuō)明了為何人們花大量時(shí)間看電視，盡管這么做毫無(wú)樂(lè)趣可言。比起其他的刺激──閱讀、與別人交談、發(fā)展嗜好等，電視最能提供持續(xù)且易得的資訊，幫助觀眾整理注意力，而所需要的精神能量又非常少。一般人看電視時(shí)，不用擔(dān)心游移不定的心靈強(qiáng)迫他們面對(duì)私人的問(wèn)題。不難想象，一個(gè)人一旦確定了克服精神熵的策略，再要求他改弦易轍就很困難了。
做個(gè)白日夢(mèng)
避免意識(shí)混亂的最好辦法，當(dāng)然是培養(yǎng)能控制心靈運(yùn)作過(guò)程的習(xí)慣，而不是依賴電視這樣的外來(lái)刺激。養(yǎng)成好習(xí)慣需要多練習(xí)，還需要心流活動(dòng)不可或缺的目標(biāo)與規(guī)則。比方說(shuō)，運(yùn)用心靈最簡(jiǎn)單的方式就是做白日夢(mèng)：通過(guò)心靈意象排演一連串的事件。但即使這么簡(jiǎn)單的整頓思想的方法，很多人仍然做不到。專門研究白日夢(mèng)與心靈意象，堪稱這方面“泰斗”的耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)家辛格指出，很多小孩不曾學(xué)會(huì)做白日夢(mèng)的技巧。白日夢(mèng)不但能借著想象彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的不快，創(chuàng)造情緒的秩序──例如，一個(gè)人在想象中目擊虐待自己的人受到懲罰，挫折感與攻擊欲就會(huì)緩和很多一一同時(shí)也能幫助孩子(還有成年人)預(yù)習(xí)想象的情況，在情況真的出現(xiàn)時(shí)，用最好的方式應(yīng)對(duì)，并考慮各種可能的選擇與出乎意料的后果，這些都有助于提升意識(shí)的復(fù)雜性。只要運(yùn)用得宜，白日夢(mèng)也能產(chǎn)生無(wú)窮樂(lè)趣。
拆頁(yè)十 P217+226
不僅身體的每一種潛能都可以構(gòu)成心流活動(dòng)，心智的每一運(yùn)作也都能產(chǎn)生獨(dú)特的心流。
要享受心靈活動(dòng)的樂(lè)趣，必先具備體能活動(dòng)產(chǎn)生樂(lè)趣的相同條件。要有象征的技巧，要有規(guī)則、目標(biāo)以及取得回饋的途徑。當(dāng)事人必須集中精力，并且在與技巧相當(dāng)?shù)膶哟紊想S機(jī)應(yīng)變。
思維游戲。
塑造心靈活動(dòng)所需的工具不僅僅是記憶。記住一些事實(shí)，若不能把它們歸納成某種模式，建構(gòu)它們之間的相似性與規(guī)律性，仍然沒(méi)有用。最簡(jiǎn)單的秩序體系就是為每個(gè)事物取名字，我們發(fā)明的字眼，便把獨(dú)立事件納入宇宙通用的類別。文字的力量無(wú)比廣大，《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》第一章，上帝就為日、月、天、地、海及所有他創(chuàng)造的萬(wàn)事萬(wàn)物取了名字，這才完成創(chuàng)世的程序。
《圣經(jīng)?約翰福音》開(kāi)宗明義地說(shuō)：“太初有道……”這里所調(diào)的“道”就是文字。古希臘哲人赫拉克利特現(xiàn)在幾乎全部散失的著作，一開(kāi)始也說(shuō)：“道來(lái)自永恒，但人對(duì)它的認(rèn)識(shí)比起過(guò)去并無(wú)長(zhǎng)進(jìn)……”這里的“道”同樣也是指文字。這些例子都指出，文字在控制體驗(yàn)上的重要性。文字是建造象征體系的“積木”，使抽象思考成為可能，并擴(kuò)大了心靈儲(chǔ)存刺激因素的空間。若缺少整理資訊的體系，即使最清晰的記憶也不能阻止意識(shí)陷入混沌。
有了名字之后，還需要數(shù)字與觀念，然后是用一套可預(yù)測(cè)的方法，將之綜合在一起的規(guī)則。公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)生們展開(kāi)了一項(xiàng)龐大的建構(gòu)秩序工作，企圖把天文、幾何、音樂(lè)數(shù)字，用一套共同的法則結(jié)合在一起。因此，他們的工作與宗教發(fā)生混淆是可想而知的，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)幾乎重疊：找出一種能呈現(xiàn)宇宙構(gòu)造原理的方法。2000年后，天文學(xué)家開(kāi)普勒與物理學(xué)家牛頓也相繼踏上了相同的追尋之路。
「I，重述知識(shí)」
請(qǐng)結(jié)合拆頁(yè)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你理解的思維帶來(lái)樂(lè)趣需要哪些環(huán)節(jié)。
（今天的閱讀有點(diǎn)燒腦，又有點(diǎn)令人興奮。我將拆頁(yè)部分讀了三遍。補(bǔ)充閱讀部分是一個(gè)導(dǎo)入，讓我們知道思維的慣性的麻痹引發(fā)思考如何把握思維的力量。拆頁(yè)9從宏達(dá)的視角讓我們知道思維是發(fā)現(xiàn)世界結(jié)構(gòu)的工具，是多少智者心流綻放之處，然后再用作業(yè)引發(fā)我們思考用思維如何帶來(lái)心流。感恩真姐用心引領(lǐng)。再次想起本次參與的初心，體會(huì)真姐如何選拆頁(yè)的藝術(shù)。）
思維帶來(lái)樂(lè)趣的環(huán)節(jié)：
1目標(biāo)導(dǎo)向：發(fā)現(xiàn)思維的力量。圍繞什么主題的思考。例如，大道的思考。或者獲得快樂(lè)方法的思考……
2為自己的訓(xùn)練的思考編名字。例如有一個(gè)詞“言靈”。就很有歸納感。還有一個(gè)詞“正能量”。
3提煉主題思維訓(xùn)練的原則和方法。
舉個(gè)栗子“言靈”運(yùn)用語(yǔ)言力量主題。是代表語(yǔ)言是有靈魂的。既語(yǔ)言的力量。
（目標(biāo)）正確使用語(yǔ)言，讓語(yǔ)言成為思維的力量載體。
（原則）讓語(yǔ)言呈現(xiàn)正能量。避免語(yǔ)言帶來(lái)的負(fù)面情緒。
例如我很羨慕很多大咖是三級(jí)拆書家，我說(shuō)“好羨慕你們喲，你們是三級(jí)拆書家?！保ɡ锩嬗袑?duì)別人的羨慕，有對(duì)自己的遺憾）
按“言靈”原則調(diào)整“我希望通過(guò)努力自己也和你們一樣成為三級(jí)拆書家”。（有對(duì)別人的羨慕，更有自己的控制力量）
例如一個(gè)遇到孩子教育的父親說(shuō)“我是失敗的父親?！?/b>
按言靈原則調(diào)整為“我努力學(xué)習(xí)做父親”
（方法）
1保持覺(jué)察，在生活中正確使用語(yǔ)言
2及時(shí)調(diào)整關(guān)注自己與他人的語(yǔ)言
拆頁(yè)十一 P247
活到老，學(xué)到老
本章主要討論心智活動(dòng)制造樂(lè)趣的途徑。我們看到，心智提供的行動(dòng)機(jī)會(huì)在量與質(zhì)上都不遜于肉體。不論性別、種族、教育程度、社會(huì)階層，人人都有運(yùn)用四肢與感官的能力；同樣，所有希望控制心靈和思維的人，也都能自由運(yùn)用記憶、語(yǔ)言、邏輯、因果律。
很多人一離開(kāi)校門就不再學(xué)習(xí)，因?yàn)橐欢晔芡饨鐝?qiáng)迫的學(xué)生生涯留下了許多不愉快的回憶。他們長(zhǎng)期受老師和教科書操縱，畢業(yè)的那天就是他們的自由之日。
但放棄運(yùn)用象征技巧的人永遠(yuǎn)不可能獲得真正的自由。他的思考會(huì)受鄰居、報(bào)紙社論、電視節(jié)目所左右，他會(huì)被專家學(xué)者牽著鼻子走。在理想狀況下，強(qiáng)迫教育的結(jié)束應(yīng)該就是自動(dòng)自發(fā)追求更高教育的開(kāi)始。這時(shí)，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再是分?jǐn)?shù)、文憑或找份好工作，而是了解周遭的事物，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘意義，建構(gòu)價(jià)值觀，思考者會(huì)從這里面找到深邃的樂(lè)趣。正如柏拉圖在《斐里布篇》中提及蘇格拉底一個(gè)門徒的經(jīng)驗(yàn)：
初次暢飲這泉水的青年，快樂(lè)得好像發(fā)現(xiàn)了智慧的寶藏欣喜若狂。他會(huì)任選一個(gè)論證，把所有的觀念湊攏，綜合在一起，然后又把它們一一拆開(kāi)，分析解剖。他會(huì)詰問(wèn)自己，然后又去詰問(wèn)別人，他身旁的人不分老少都被他詰問(wèn)不休，連他的父母也不能幸免，凡是肯聽(tīng)他說(shuō)話的人他都不放過(guò)……
這段話寫于2400年前，但直到今天，對(duì)于一個(gè)初嘗心靈心流之美的人的興奮反應(yīng)，我們還是找不到比這更生動(dòng)、更貼切的描述。
「A1，激活經(jīng)驗(yàn)」
? ? ? 請(qǐng)回想一個(gè)你探尋知識(shí)或者技能的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)你也如蘇格拉底門徒一樣不斷詰問(wèn)自己或他人，不斷拆解合攏。
? ? 我在閱讀《喚醒內(nèi)心沉睡的力量》書時(shí)候我感受到了心流。
? ? 《喚醒內(nèi)心沉睡的力量》是一本讓人看見(jiàn)意識(shí)力量的書。它讓我知道原來(lái)人的意識(shí)是如此的重要。一般在我們的原始的狀態(tài)下，一時(shí)都是處在一個(gè)自動(dòng)運(yùn)行的階段。當(dāng)我學(xué)習(xí)了那本書以后我發(fā)現(xiàn)原來(lái)意識(shí)是我們可以控制的。同時(shí)呢，有很多的事情都是我們有了一份覺(jué)察，然后這份覺(jué)察去影響自己的行為。
? 例如我們說(shuō)起傾聽(tīng)。在自動(dòng)狀態(tài)下，我們傳統(tǒng)的去聽(tīng)別人說(shuō)話。無(wú)非就是想去聽(tīng)懂對(duì)方看對(duì)方說(shuō)了什么。在那本書中，有一個(gè)工具叫大耳朵，它有三層聆聽(tīng)。第一層聽(tīng)對(duì)方話語(yǔ)表面意思的聆聽(tīng)，第二層是去聽(tīng)說(shuō)話者的邏輯。而第三層，聆聽(tīng)是聆聽(tīng)對(duì)方的價(jià)值觀。
? ? 當(dāng)有了這樣一份覺(jué)察以后，我在后來(lái)傾聽(tīng)別人的過(guò)程當(dāng)中就發(fā)現(xiàn)世界完全不一樣了。例如我如果覺(jué)得這件事做得特別好?；蛘呤钦f(shuō)某位專家某節(jié)課講的特別好。原來(lái)，我會(huì)停留他停留在他講的好的地方，現(xiàn)在不一樣，我會(huì)經(jīng)常去看專家背后他的課程架構(gòu)。然后再往后看他的價(jià)值觀和理念。
? ? ? 在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中。我感覺(jué)思維變得非常的奇妙。一個(gè)處于自動(dòng)化運(yùn)作的一個(gè)思維模式和一個(gè)處在有意思訓(xùn)練的思維模式，世界完全呈現(xiàn)出完全不同的樣子。并且從中我獲得了對(duì)思維訓(xùn)練的強(qiáng)烈的興趣。
