“道訊”出品，作者/道君

在老子的《道德經(jīng)》第二章中，有這么一句話“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！边@里的“賢”，意思為賢者，賢事，更通俗點就是好人好事。那不尚賢，就是不推崇好人好事，可他意思真是這樣的嗎？我想老子作為一個先賢大德，這么“混賬”的話他肯定是講不出的。

以下是《道德經(jīng)》第三章原文：

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

對于《道德經(jīng)》第二章第一句話的一般理解為：領導人治理天下，要不去推崇賢者、賢事， 使得民眾不去爭著做賢者、賢事，不要把難得稀有的貨物弄的很貴重，使得民眾不因貪欲而去偷盜它們。不去彰現(xiàn)容易勾起人欲望的事物，使得民眾的心思不因此滋生各種欲望而亂動。

如果單從字面的意思來理解，很容易曲解圣人的本意，就是不要推崇好人好事的意思，下面我們做更深層次的解讀。

第一句：不尚賢，使民不爭。通過前面兩章的講述，我們明白了自然法則就是“無”，無什么呢？無陰陽，無正反。應用到這句話，就是無賢與不賢，但是，推崇賢，就有了相對應的不賢，賢和不賢是人主觀創(chuàng)造出的陰陽對立關系?！☆I導人“尚賢” ，有兩重本意，首先是 區(qū)分，然后是 偏向。

因為領導人有區(qū)分，民眾和民眾所做的事物，就會被區(qū)分為“賢” 和 “不賢” 兩種。這沒有什么問題，賢和不賢的民眾都有，都一樣，這是符合自然和人性法則的。但是，因為人趨利避害的天性，如果領導人偏向賢，首先會引起人心中的“利益”判斷，就會變幻出“利于我”和“不利于我”這兩種對立關系。于是，民眾就會去爭做賢人，這也沒問題，如果人人爭做活雷鋒，這對社會自然是好事。

但是又因為領導人有限的認知又怎么能區(qū)分出天下所有的賢與不賢呢？民眾會發(fā)現(xiàn)，只有讓領導者知道我賢，才會有利于我，如果領導不知道，我再好也沒用。這樣一來，在趨利的人性法則作用下，民眾就會爭相去做領導知道的賢。這就叫做“尚賢，則民爭”。

這樣爭利的結果就是，民眾只會去做領導知道的好事，不知道的就不去做。并且因為領導的偏向，人們做“賢”的目的也就變成為了利益而去做“賢”，而不是為了“賢”而去做“賢”，人們就會變得只注重表面，而偏離了“賢”的本意，這樣的“賢”就變成“偽賢”。

這還不夠，尚賢更大的危害是，民眾也會發(fā)現(xiàn)，如果做了不賢的事情被領導知道，會挨罵受罰。這樣一來，在避害的人性法則作用下，民眾就想法掩蓋自己做的不好的事情，以免被領導發(fā)現(xiàn)。

因為萬物萬象是無限的，而人類已知的是有限的，所以人們未知的，永遠比人類已知的要多的多。因此我們發(fā)現(xiàn)，領導人如果“尚賢”，一方面 民眾會去爭賢，但本意卻從“做賢”變成“爭利的偽賢”了。另一方面，暗地里做壞事的民眾卻會變得比做好事的民眾更多。這樣一來，世上就只剩下 偽賢和不賢了，這就叫“領導人越尚賢，民眾越不賢”。

出現(xiàn)這種情況的原因關鍵就在于“人性的趨利避害”和“認知的有限性”。所以道德經(jīng)開篇第一句就講了：道可道，非常道。名可名，非常名。就是要讓人類認識到自己的局限性，不要自以為是，妄作非為。以有限對無限，只能是做的越多，錯的越多。

第二句:不貴難得之貨，使民不為盜，和上面一句同樣的道理，讀者不妨按照這個邏輯試著理解下。

第三句：不見可欲，使民心不亂。同理，如果領導人去彰現(xiàn)那些容易引起來欲望的事物，民眾的心性就會被偏向滿足自己的“欲望”?！坝笔侨诵缘囊幻?，如果偏向自身欲望的滿足，就會破壞了欲望和無欲的平衡，使社會陷入混亂。

小結：

老子《道德經(jīng)》第三章的這個“不尚賢”在今天仍然有現(xiàn)實的意義，比如說組織里優(yōu)秀員工的獎勵往往是給了那些善于表現(xiàn)的人，而默默做事的人往往會被忽視，為了爭做先進個人有人往往不擇手段，滋生腐敗，更有單位把評先評優(yōu)的名額分配到各部門，部門人員協(xié)商輪流坐莊，這些都司空見慣。

但是，這提出了另一個很現(xiàn)實的問題，我們還需要樹標兵，設榜樣嗎，我們怎么去激勵下屬？所以，“不尚賢”也不是絕對的，重要的是我們要努力做到怎么樣去區(qū)分賢和“偽賢”，去獎勵真正的賢。（圖片來自網(wǎng)絡，侵權請告知）。

/完/