原始章
作者：黃石公
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。
若時至而行，則能極人臣之位；
得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
尋經問典之《素書》句1
[典]道、德、仁、義、禮，五者一體也。
[注]離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。
[譯]天道、徳行、仁愛、正義、禮制，本為一體，不可分離。
[評]道.德.仁.義.禮大致囊括了中華文明總體思想的原始理論。人生內容，也不出乎此五者。
[鑒]張良憑尊賢敬老孺子可教，得黃石公圯橋授書，研讀十年，終成帝王之師，僅用“小怨不赦，大怨必生”一句智慧，助劉邦成就大漢王朝四百年豐績。
[悟]宇宙之內，天地之間，有一種永恒的主宰力量，在天為道，在地為德，在君為仁，在臣為義，表現傳承下來就是禮。
尋經問典之《素書》句2
[典]道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
[注]道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食。大而八荒之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智，百姓不足以見，故日用而不知也。
[譯]道就是人們所遵循的，使自然界萬事萬物不斷處在運動變化中，卻不知道它們運動變化的由來。
[評]天有晝夜，歲分四時。日月往來，萬物生長，是天然之道。容納百川，不擇凈穢，是地利之道。君臣父子，夫婦朋友，上順天時，下察地利，是人和之道。
[鑒]道包容著宇宙萬物。道與物的關系，就如同水與波的關系，水即波，波即水。
[悟]道法自然。自然是道的根本特性。自然和人為相對應。比如牛馬生下來就四只腳，此即自然。套上轡頭，穿上韁繩，釘上鐵蹄，名曰千里，皆屬人為。物貴天然，人貴自然。遵守自然之道，君子務本，君子固窮，皆是回歸天性。
尋經問典之《素書》句3
[典]徳者，人之所得，使萬物各得其所欲。
[注]有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。求于德者，無所欲而不得。
[譯]德是人們想要得到的，使萬事萬物實現自己的欲望。
[評]陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，滋潤萬物，是天之德。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。通曉事理，安居養(yǎng)性，正心修身，事于君父，信于朋友，人之德也。
[鑒]易：贊助天地之化育。佛：慈悲喜舍。儒：博施濟眾。素書：順應自然。
[悟]德就是道的實踐。是發(fā)自內心的堅持真理。是知行合一。
尋經問典之《素書》句4
[典]仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
[注]仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親于天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。巜書》曰：“鳥、獸、魚、鱉咸若?！薄对姟吩唬骸岸乇诵腥?，牛羊勿踐履?！逼淙手烈?。
[譯]仁是人所親近和關愛的，有關心、同情的心理，各種善良的愿望和行動就會隨之產生。
[評]己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行仁讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心。人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)，營生、富國之道。
[鑒]仁是儒家思想的核心，是最高道德規(guī)范。其基本涵義是互存、互助、互愛。
[悟]仁是中國哲學史上最重要的范疇之一。對不同的對象，有著不同層面的要求?？思簭投Y為仁，愛人為仁，推己及人為仁，孝悌為仁，由己亦為仁。
尋經問典之《素書》句5
[典]義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
[注]理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。
[譯]義是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據它來賞善罰惡，以建立功勞，成就事業(yè)。
[評]相對于"仁"來說，"義"是指約束人們的行為規(guī)范--行事適宜，符合標準，公正、公平。
[鑒]仁是儒家思想的核心，是最高道德規(guī)范。其基本涵義是互存、互助、互愛。
[悟]義是儒家道德五常之一。孟子認為義是人心固有的善端，它和仁.禮.智一道構成人區(qū)別于動物的道德性，是人們提高德性、實現理想的邏輯起點。仁是愛人，義是助人，仁是博愛，義是廣利，仁是尚慈，義是豪舉。
尋經問典之《素書》句6
[典]禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
[注]禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動、視、聽，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎?
[譯]禮是人們所身體力行的。是在早起晚睡的日常生活中，樹立起的君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關系。
[評]大抵事君、奉親，必當進退。承應內外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。
[鑒]禮是規(guī)范整個社會的道德行為的規(guī)矩和法則。
[悟]禮是孔子思想的另一個重要范疇。他認為國家必須施行禮治，返于禮中便是仁，仁又是禮的根本，禮是仁的精神具體化和外在話，是貫徹仁的具體措施和目的。禮，也是人類進步和文明的體現，人類文明程序越高，禮也會越細化。
尋經問典之《素書》句7
[典]夫欲為人之本，不可無一焉。
[注]老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！笔д撸⒁?。五者未嘗不相為用，而要不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首?！秉S石公言其用，故曰：“不可無一焉。”
[譯]要樹立修身立業(yè)的根本，就一定要遵守道、德、仁、義、禮這五項根本準則，五者缺一不可。
[評]老子認為，由于世風日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了必備的面具，所以才不得不用倫理道德教育世人，道德不起作用時，只好提倡仁愛，當仁愛之心日益淡薄時，就呼吁要正義，正義感也喪失殆盡后，就只能用禮法來約束民眾了。
[鑒]孔子講的“三十而立”，指立身、立言、立德。
[悟]《素書》認為以道德為基石，以權謀為手段，二者缺一不可。只講權謀，不講道德，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權謀，也會到處碰壁，寸步難行。
尋經問典之《素書》句8
[典]賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。
[注]盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。
[譯]德才兼?zhèn)涞馁t人，品德高尚的君子，都能看清國家興盛衰弱存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會安定與紛亂的趨勢，懂得隱退仕進的道理。
[評]君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言，其國衰敗，可退隱閑居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍于身。能審理.亂之勢，行藏必以其道，若達去就之理，進退必有其時。
[鑒]古往今來，志士仁人不計其數，真正功成名就的偉人，無以不是能預測未來趨勢，能洞悉興亡成敗、治亂去留之玄機。姜太公八十高齡仍渭水垂釣以待文王，諸葛孔明少年躬耕南陽以待皇叔，皆是典范。
[悟]中國歷史上，能做到“明道，通數，審勢，達理”的賢人君子并不算多。兵圣孫武算一個，商圣范蠡算一個，千古完人曾國藩算一個，中唐四朝名臣李泌算一個。另一個便是得黃石公《素書》的張良。
尋經問典之《素書》句9
[典]故潛居抱道，以待其時。
[注]道，猶舟也，時，猶水也；有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。
[譯]真正的賢人君子能隱居守道，等待時機的到來。
[評]君不圣明，不可直諫。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱道養(yǎng)德，以待興盛之時。
[鑒]潛居抱道，甘于隱伏，并非悲觀消極地放棄作為，而是沉下心來，修身養(yǎng)性，儲學積能，以便時機成熟，成就大業(yè)。易經云：君子藏器于身，待時而動。
[悟]生不逢時，懷才不遇是典型的外歸因。古往今來，諸多有德有才之人，之所以無建樹，就是因為沒能做到“潛居抱道”，要么怨天尤人，要么隨波逐流。人在不得志時正是修身養(yǎng)性儲學積能的大好時機，外界的干擾較少，懷才就像懷孕，總有一天會被發(fā)現。
尋經問典之《素書》句10
[典]若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。
[注]養(yǎng)之有素，及時而動，機不容發(fā)，豈容擬議者哉？
[譯]機會到來，乘勢而行，就能位極人臣；得機而動，則能建蓋世奇功；如果實在逢不到這樣的機會，淹沒一生而已。
[評]君臣相遇，各有其時。若遇其時，言聽計從；立功行正，必至人臣相位。魏征初事李密，不遂其志，后遇太宗圣德，言聽計從，名香萬古，乃時至而功成。輔佐明君，必施恩布德，理治國事，當以恤軍愛民；不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強行諫諍，必傷其身。
[鑒]魏晉名士阮籍過滎陽廣武山曾嘆：時無英雄，使豎子成名。韓非云：勢者，勝眾之資也。自古時勢造英雄，而非英雄造時勢，智者從來不與天爭，不與勢抗，順勢而為方為審時度勢。
[悟]天降大任，須殫精竭力，鞠躬盡瘁，在所不辭。如若不遇明主，牢騷滿腹，徒增殺身之禍耳。屈原投江，比干剖心，實則強諫之士，不足為效。單古往今來，有宰相之才者大有人在，然至相位者寥寥無幾，非才力不及，實乃時勢不濟。所以不要以為天下就自己有才，村夫野氓草冦行伍中亦不乏智慧能人，俗語講沒有累死的牛，只有愚死的漢。生活是最公平的，差距只在心態(tài)而已。
尋經問典之《素書》句11
[典]是以其道足高，而名重于后代。
[注]道高則名垂于后而重矣。
[譯]道德足夠高尚，名聲就會流傳后代，并受到后人的推崇。
[評]識時務、曉進退，遠保全身，好名傳于后世。
[鑒]人生有限，時空無垠，勢有不至，運有窮通。只要擔當生前事，何懼后世不留名？昔孔子厄于陳蔡，發(fā)出“吾道非也？吾何為如此？”的浩嘆，陳摶高臥華山，雅名“睡仙”。自古圣賢多寂寞，其道愈高，其德愈遠，其行愈清，其名也愈為后世所重。
[悟]物盡其用，地盡其利，人盡其才，只是理想王國才有?，F實中物能盡其一用，地可盡其三利，人若盡其半才已屬難得。至于平民百姓，只要心存善念，恪盡職守，雖不能立萬，亦可揚名于后世?？上П娙酥恢獮樽訉O聚財遺金，卻不懂得為后代修德傳名之理。為了多掙錢，可謂不辨兇吉，不擇手段，弄虛作假，坑蒙拐騙，輸掉人格，臭名昭著，累及子孫。孰不知生死事小，名節(jié)為大，知名度是生產力，亦是把雙刃劍。前日一持證心理咨詢師欲加入協會，我邀其入會員群，不料頃刻輒退，問其故，曰其于群里見一人，為其世仇之子，仇曾害其家族甚慘，斷不愿與此類人與伍！呼呼，做人行事如此，不知收斂，尚四處招遙撞騙，豈不悲哉？
