最近在讀王東岳老師的《物演通論》，第5頁處提出了一個(gè)詞——有限無界。引用原文如此:

……黑格爾自己也承認(rèn)他只是在不停的兜圈子，不過無論把那“無數(shù)小圈子構(gòu)成的大圈子”弄得何其“自圓”“圓”本身終究是有限存在者實(shí)現(xiàn)自存的一種必要而又不可得的追求，而且，“圓”本身仍是一個(gè)被愛因斯坦稱為有限無界的有限模型兒子。也就是說，黑格爾的成功之處正在于他無意中證明了辯證邏輯本身的有限結(jié)構(gòu)狀態(tài)，猶如愛因斯坦有意要證明宇宙本身就是一個(gè)有限無界的相對存在一樣。

這里的有限無界的宇宙，讓我突然有所感知，意識到宇宙并不是無限大的，必定也是有限的，但是又由于其至大性，讓我等渺小的存在，根本無法探知到其邊界，所以產(chǎn)生了這個(gè)有限無界的認(rèn)知。

在我想到有限無界，同時(shí)又想到自己是何等的渺小時(shí)，突然產(chǎn)生了一陣莫名的感動。

如此渺小的存在，竟然通過理性的探索，認(rèn)知到一個(gè)遠(yuǎn)超越意識范圍的存在，是何等的幸運(yùn)與驕傲呀！！

隨后的第六頁，表述了自然哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)（處于追問中的存在，一概是相對的存在或有限的存在）的困難之所在:

作為以邏輯為唯一追詢手段的追詢者，你既不能超脫于邏輯的框范，又必須最終將邏輯置于框范之中?！獠恢壿媰?nèi)容的主要規(guī)定者既不是邏輯的形式，邏輯形式的主要規(guī)定者也不是邏輯的內(nèi)容，倒是邏輯的形式和內(nèi)容都被非邏輯（或前邏輯的）的某種素質(zhì)或某種態(tài)勢規(guī)定著。

同樣的，運(yùn)用邏輯從邏輯之中推導(dǎo)出非邏輯的存在，不也一樣的讓人拍案叫絕嗎？

哲學(xué)的迷人，在此暴露無遺。從感官及非理性的認(rèn)知中，永遠(yuǎn)也難以想象出如此“存在”之存在，而哲學(xué)的深思，不斷的帶領(lǐng)著讀者向未知前行，拓展思維的疆域，傲游于無邊無際的純粹的理的世界。