三十輻共一葷轂，當其無，有車之用，埏埴以為器，當其無，以為器。鑿戶牖以為室，當其無，以為室之用。故有之以為利，無之以為用。

三十根輻條共同組成一個車輪，因為輻條之間是空的，所以才能把它當作車輪來用，一只碗之所以能成為容器，是因為它的中間是空的，它有盛水的空間。在墻上鑿開一個洞當作窗戶，才具備房屋的特征，才有居住的功能。

本章，老子用車輪，容器和房屋三種有形有用的物來說明“有”和“無”的關系。

車輪之所以有用是因為輻條之間是空的，容器之所以有用是因為它中間也是空的，房子之所以能住人，是因為它有空的窗戶，按照一般的經(jīng)驗來判斷是看得見的“有”在發(fā)揮作用，往往會忽略“無”的作用，按照老子第一章的理論，“無”是“道”幽隱時的狀態(tài)，“有”是“道”顯現(xiàn)之后的狀態(tài)，兩者同出而異名，“無”即是“道”，“有”即是“德”，萬物在獲得“道”的支持之后才有形有狀，有形有狀就是“德”。無中方能生有。

按老子第二章的理論，“有”和“無”是一對相反的詞，沒有“有”就沒有“無”，世界萬物之所以存在是因為有相對的“無”，車輪，容器，房屋作為一種有形的存在，而且能發(fā)揮作用，是因為它們中間是空的，也就是“無”，有了無形的“無”，有形的“有”才能有形有狀，才能被人利用。

從個人修養(yǎng)方面來說，無論是學習也好，經(jīng)驗也罷，人都應該保持空虛的心靈，自滿的人就是把自己看得過于富“有”，根本容不下任何新事物，過分的“有”擠占了“無”的空間，就象一只實心的碗，不再有盛水的功能。

在組織內，“有”可以被引申為規(guī)章制度，甚至法律，人只能在“無”的空間內活動，否則就有可能觸犯刑律，所以如果“有”被過分利用，那么“無”的空間就會被無限壓縮，直至人失去自由，這樣的“有”就如同實心的碗，沒有窗戶的房子，不再有任何價值。