對(duì)俗世之人來說，最難面對(duì)的就是死。生死的話題很沉重，但又是無法回避的。修身正心更繞不開悟透生死之事。

方生方死，方死方生。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《莊子·齊物論》
譯文:任何事物隨起就隨滅，隨滅就隨起。

“生”與“死”在常人看來，是截然對(duì)立的兩極，而莊子認(rèn)為生死不過是同一事物的兩種表現(xiàn)形態(tài)，兩者之間本質(zhì)上并不存在一條涇渭分明的界限。

生，蘊(yùn)含著死，生就是死；而死同樣也蘊(yùn)含著生，死就是生，死生為“一”。站在“道”的立場(chǎng)上看生死，齊生死，生死相伴相依。

予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《莊子·齊物論》
譯文:我怎么能夠知道貪生不是世人的一種困惑呢？我又怎么能夠知道惡死不是流落他鄉(xiāng)的游子，不知返回故鄉(xiāng)的心態(tài)呢？

生者寄也，死者歸也。在莊子看來，人們?nèi)缈途邮篱g的游子，身處他鄉(xiāng)卻樂不思蜀。離世則如游子回歸故里，一個(gè)“歸”字形象的表達(dá)了莊子對(duì)死亡的豁達(dá)。游子對(duì)故鄉(xiāng)是殷切期盼的，莊子對(duì)人們害怕死亡的心理，表達(dá)了極度惋惜之情。

莊子的思想影響了后世文人，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”也是此意。

大多數(shù)人是懼怕死亡的，而莊子把人從生到死的旅程說得輕松自然，就像一個(gè)人離家遠(yuǎn)行，而后自奔波疲憊的旅途回歸住所一樣。

天地就是一個(gè)超大旅舍，每個(gè)人寄居其中。樂生惡死則如誤入迷途一般。

李白的《春夜宴桃李園序》“天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”，蘇軾的“人生如逆旅，我亦是行人”，都應(yīng)是自此思想而來。

死生，命也；有其夜旦之常，天也。? ? ? ? ? ——《莊子·大宗師》
譯文:生死是自然的變化，就像有夜晚與白晝一樣，是自然的規(guī)律。

人們每天都要面對(duì)日夜更替變化，人無法改變自然，這是萬物的本性。人的生死也是必然的，不可避免的，生與死都是人所無法主宰的。對(duì)此，我們只能聽之任之，順之處之。

雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《莊子·至樂》
譯文:夾雜在恍恍惚惚的境遇之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。

人生就像四季一般循環(huán)往復(fù)，一切都是自然所賦予的。人的生死不過是氣的聚散而已，大化運(yùn)行，有生必有死。

生死既不可改變，又無法抗拒。因此，對(duì)人來說，唯一可行的便是順應(yīng)自然，聽其自然，“生死無變乎己”。

夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。——《莊子·齊物論》
譯文:夜里夢(mèng)到飲宴娛樂，第二天往往會(huì)遇到傷心而哭泣的事。夜里夢(mèng)到傷心而哭泣，第二天往往會(huì)遇到馳騁田獵而心曠神怡的事。在夢(mèng)中的時(shí)候，并不知道自己是在做夢(mèng)。在夢(mèng)中將所夢(mèng)達(dá)成了真實(shí)的事，直到醒了之后才知道那是虛幻的夢(mèng)境，而非真實(shí)。

我們都會(huì)經(jīng)歷“夢(mèng)”與“覺”的體驗(yàn)，莊子用夢(mèng)與覺來比喻生與死。人們“覺”時(shí)會(huì)體驗(yàn)到種種喜怒哀樂，以及各不相同的獨(dú)特經(jīng)歷，而在入夢(mèng)時(shí)會(huì)有大體相同地重現(xiàn)。

夢(mèng)是難解和虛幻的，但夢(mèng)與覺，究竟哪一個(gè)更真實(shí)？哪一個(gè)更虛幻？

人的生與死，是不是和夢(mèng)與覺有相似之處？如果一切都是虛幻的夢(mèng)，生或死，還有什么區(qū)別呢？

“生者寄也，死者歸也”。死生為自然而必然之事，都只是生命流變的真相。“夢(mèng)里不知身是客，一響貪歡?！逼瞥膱?zhí)迷，死的憂懼，才能達(dá)到內(nèi)心的釋然。