孟母，相傳姓仉（zhǎng）氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)（今山西省晉中市太谷縣東西仉村[3]）人。據(jù)《孟子世家族譜·世譜》記載：“亞圣祖系出自魯桓公允，允生莊公同，同有弟三：長(zhǎng)慶父為孟孫氏，慶父四傳莊子速，速七傳激，字公宜，激娶仉氏，魏公子（仉）啟女，于周烈王四年四月二日己酉生軻，字子車，又字子輿?！庇智濉堜缎枕崱ぞ砹酚涊d：“仉，孟子母仉氏。魯有黨姓，音掌，掌當(dāng)是黨氏之族。”這里的“魏公子”即魏國(guó)公子仉啟，關(guān)于仉啟，史籍無(wú)考?！锻ㄖ尽な献迓浴の濉吩疲骸柏?，音掌，梁州有仉啟”。[4]

孟母故宅

古時(shí)，山西榆次（今山西晉中市）有“孟母故宅”。據(jù)明萬(wàn)歷四十三年（1615年）修《太原府志·卷二十四·古跡》記載：“孟母故宅，在榆次縣古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母并人也。其地有三徙鄉(xiāng)?！盵1]

據(jù)明·談遷《棗林雜俎》記載：“孟母故宅，榆次縣古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母并人也。其地有三徙鄉(xiāng)?！?/p>

孟母廟

據(jù)《萬(wàn)歷太原府志·卷二十四·古跡》記載：“孟母廟，一在（榆次）縣城西南隅，弘治年建，相傳此地為孟母故宅；一在儒學(xué)東南隅?！盵1]

又據(jù)清乾隆四十八年（1783年）修《太原府志·卷十九·祀典》記載：“太谷縣孟母廟，東賈里”?！皷|賈里”在今山西太谷縣東北三十華里范村鎮(zhèn)西北，今東賈村與范村鎮(zhèn)之間，有“西仉村”。[1]

孟母林

孟母去世后，與孟子的父親合葬于鄒城北25里的馬鞍山麓，后人認(rèn)為孟子成名，是孟母三遷教子之功，故林地稱“孟母林”。孟母林東向與孟子林遙遙相望，占地578畝，山上山下遍植檜柏，古木蔥郁、濃蔭蔽地，墓冢累累，已被公布為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在孟子故里鄒城市，至今仍保留著馬鞍山孟母墓、鳧村孟子故居（建國(guó)后劃歸曲阜）、孟廟內(nèi)孟母殿、廟戶營(yíng)三遷祠（孟母三遷祠）等祭祀孟母的地方。

孟母其子

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子像

孟子生于周烈王四年四月初二日深夜，仉氏系并州人。偉大人物的誕生，大都伴隨一段神奇的征兆，據(jù)《天中記·卷三十九》記載：“孟子生時(shí)，其母夢(mèng)神人乘云自泰山來(lái)，將止于嶧，母凝視久之，忽片云墜而寤。時(shí)閭巷皆見(jiàn)有五色云覆孟氏之居焉。”（亦見(jiàn)《涌幢小品·卷十六》[5]）天象變化無(wú)常，彩云隨時(shí)都有，所謂神奇的征兆不足深信，倒是“胎教”的說(shuō)法，根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是頗有幾分道理的。

孟母教子

孟子能成為“亞圣”，成為中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想體系中地位僅次于孔子的人，多得力于他的母親。孟子的母親是位偉大的女性，她克勤克儉，含辛茹苦堅(jiān)守志節(jié)，撫育兒子，從慎始、勵(lì)志、敦品、勉學(xué)以至于約禮、成金，數(shù)十年如一日，絲絲入扣，毫不放松，既成就了孟子，更為后世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬(wàn)世的模范母親，屬于典型的中國(guó)良母。

孟母教子

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“胎教”的說(shuō)法由來(lái)已久。據(jù)說(shuō)周文王的母親妊娠時(shí)，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出惡言；周成王的母親懷孕期間，立而不跛，坐而不差，獨(dú)居不倨，雖怒不罵，孟母深深體會(huì)到“胎教”的重要，《韓詩(shī)外傳》就載有她的一段話說(shuō)：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！?/p>

孟子的母親姓仉，父親名叫孟激，字公宜，是一位懷才不遇的讀書(shū)人，他為更大的發(fā)展，光耀門楣，拋別嬌妻稚子，遠(yuǎn)赴宋國(guó)游學(xué)求仕，三年后，帶給孟母的是晴天霹靂般的噩耗，從此孤立無(wú)援的孟母開(kāi)始了坎坷的人生旅途。她下定決心，要憑著自己的雙手謀取衣食所需，更要以自己的力量，把獨(dú)生兒子，教養(yǎng)成為一個(gè)有用的人。

按照心理學(xué)的分析，這也是一種“補(bǔ)償作用”的高度發(fā)揮，孟母不只是小心翼翼地注意兒子起居冷暖，更不厭其煩地以“言教”和“身教”來(lái)完善兒子的人格。大體上一個(gè)人的基本人格是在六歲以前基本形成的，從此根深蒂固。六歲以后，活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，自然而然就會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，使原本已經(jīng)塑造完成的脆弱人格模式，遭逢強(qiáng)烈的試煉和考驗(yàn)，這時(shí)是“近朱者赤，近墨者黑”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，環(huán)境十分重要。孟母突然發(fā)現(xiàn)，一向伶俐聽(tīng)話的兒子，已受到了不良環(huán)境的影響，從此為了給兒子尋找一個(gè)好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，孟母開(kāi)始了漫長(zhǎng)的遷居活動(dòng)，至今還留傳下“孟母三遷”的美談。

人物影響

孟母教子的影響頗為深遠(yuǎn)，早在西漢時(shí)期韓嬰的《韓詩(shī)外傳》中，就用有關(guān)孟母的故事來(lái)解釋詩(shī)義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專用名詞。東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。南宋時(shí)的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”，這一普及于封建社會(huì)后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學(xué)者陸續(xù)修訂補(bǔ)充，而孟母三遷、斷機(jī)教子的故事始終冠于篇首。山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚(yáng)道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已。”隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對(duì)其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國(guó)端范宣獻(xiàn)夫人”。

孟母教子圖

后世評(píng)價(jià)

漢·劉向《孟母頌》：“孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉，子遂成德，為當(dāng)世冠?！盵4]

晉·左貴嬪《孟母贊》：“鄒母善導(dǎo)，三徙成教。鄰止庠序，佾豆是教。斷機(jī)激子，廣以墳奧。聰達(dá)知禮，敷述圣道?！盵4]

明·劉?！度w教子》詩(shī)：“孟氏三遷宅已荒，至今猶說(shuō)斷機(jī)堂。絲成交匹勤方得，身入芝蘭久自香。俎豆容儀非賈銜，經(jīng)綸事業(yè)豈尋常。母賢子圣誰(shuí)能似，故里千秋尚有光?！盵4]

明·廖森《三遷教子》詩(shī)：“今古誰(shuí)知孟母賢，殷勤教子地三遷。養(yǎng)蒙肯使為屠販，學(xué)禮寧教戲豆籩。一旦功夫私有淑，萬(wàn)年道統(tǒng)果能傳?？磥?lái)作圣皆由此，盡說(shuō)天生未必然?！盵4]

明·鄒賢《謁亞圣廟》詩(shī)：“新廟巖巖碧漢邊，一龕香火散輕煙。七篇仁義扶名教，萬(wàn)古斯文得正傳。心在辟邪兼翼正，氣惟善養(yǎng)更知言。摳衣此日趨庭拜，重嘆三遷母氏賢。”[4]

相關(guān)故事

孟母三遷

孟家原在馬鞍山下的山村，山麓墳瑩處處，村中兒童追逐嬉戲，不時(shí)看到喪葬的情形，也三五成群地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過(guò)程，孟母看在眼里，痛在心里，既不能老是把一個(gè)活潑好動(dòng)的孩子關(guān)在家里，唯一辦法就是變更居住環(huán)境。經(jīng)過(guò)一番周折，孟家母子從鳧村遷到了十里外的廟戶營(yíng)村，這里是一個(gè)“日中為市”的交易集市，每逢一、三、五、七單日，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產(chǎn)來(lái)到集市交易，討價(jià)還價(jià)，喧囂熱鬧，這場(chǎng)面對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是頗有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也學(xué)會(huì)了錙銖必較的模樣。孟母忐忑不安，住了半年又再次遷居。孟母既不愿兒子成為一個(gè)默默無(wú)聞的人，也不屑于兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個(gè)適合兒子成長(zhǎng)的環(huán)境，她第三次把家搬到了鄒城的學(xué)宮附近，雖然房子漱隘不堪，但是孟母帶著兒子還是安安心心地定居下來(lái)。學(xué)宮附近常常有讀書(shū)人來(lái)往，高雅的氣韻，從容的風(fēng)范，優(yōu)雅的舉止與循規(guī)蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹(shù)底下，演練學(xué)宮中揖讓進(jìn)退的禮儀，有模有樣，一片莊嚴(yán)肅穆的景象，使得遠(yuǎn)遠(yuǎn)察看的孟母內(nèi)心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環(huán)境！”她由衷地發(fā)出感嘆。

孟母三遷（版本一）

孟子幼時(shí)，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處吾子也?！彼爝w居市旁，孟子又嬉為賈人街賣之事。其母曰：“此又非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮旁。孟子乃嬉為俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣?！彼炀又?。

白話：孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上鬧市處，離殺豬宰羊的地方很近，孟子又學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)校旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。

孟母三遷（版本二）

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)之，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

白話：過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些為喪葬躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。孟子學(xué)會(huì)了鞠躬行禮及進(jìn)退禮節(jié)。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。

斷杼教子

做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的怠情貪玩習(xí)慣。有一天，孟子竟然逃學(xué)到外面玩了半天。當(dāng)兒子回家時(shí)，孟母不聲不響地拿起一把剪刀，將織成的一段錦絹咔嗒咔嗒，攔腰剪成兩段，就在孟子驚愕不解時(shí)，孟母說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我剪斷織絹！一個(gè)君子學(xué)以成名，問(wèn)則廣知，所以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害，你今天不讀書(shū)，就不可以離于禍患，今后永遠(yuǎn)就只做一些縈縈茍茍的小事，中道廢而不為，怎么能衣其夫子，而不乏糧食呢？”孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的?！皵嗫椂綄W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，從此孜孜汲汲，日夜勤學(xué)不息。

孟母教子

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣蓬勃發(fā)展，諸子百家爭(zhēng)奇斗勝，使人眼花繚亂，不知如何選擇才好，然而孟母有她堅(jiān)決的主張，無(wú)視于老莊的玄虛，不屑于楊朱的功利，惟獨(dú)醉心于孔子的忠恕之道，親自尋尋覓覓，終于在孔門諸子中為孟子找到啟蒙老師。

當(dāng)時(shí)孔子的孫子孔伋，字子思，正在曲阜設(shè)館教授六藝，遠(yuǎn)近學(xué)子紛紛負(fù)笈前往就教，孟子十五歲時(shí)，在孟母的鼓勵(lì)下，由鄒城來(lái)到了曲阜。從此正式接受到儒學(xué)的精髓，子思對(duì)孟子青睞有加，對(duì)左右說(shuō)：“孟孺子性樂(lè)仁義，言稱堯舜，世所稀有也?！睆拇嗣献釉谧铀奸T下埋頭讀了五年，學(xué)問(wèn)德業(yè)，突飛猛進(jìn)，終于繼承了孔子的衣缽。

孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。[6]

勸導(dǎo)孟子

孟母對(duì)兒子的教育無(wú)微不至，即使在成親之后，夫婦相處之道，還得煩勞孟母為他操心?！读信畟鳌酚涊d：孟子妻獨(dú)自在家時(shí)，箕踞而坐（古時(shí)一種無(wú)理坐姿），孟子見(jiàn)后勃然不悅，妻子認(rèn)為丈夫太過(guò)見(jiàn)外，就求婆婆解說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，孟子對(duì)自己的妻子總是不滿，認(rèn)為她太過(guò)倨傲，竟有意休妻。孟母對(duì)兒子曉以大義：“夫禮，將入門，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲心揚(yáng)，所以戒人也。將入戶，視必下，所以恐見(jiàn)人過(guò)也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人袒而在內(nèi)，踞而視之，是汝非禮也，非婦無(wú)禮也?！泵献由罡凶约好侠?，于是心中芥蒂盡除，與妻子和樂(lè)相處如初。

孟母一生操勞，身體十分硬朗，對(duì)于孟子的照顧及督教也毫不放松，除了孟子周游列國(guó)那一段時(shí)日以外，絕大部分的時(shí)間，都是為了奉養(yǎng)老母，擔(dān)任齊國(guó)一個(gè)消閑的教授職務(wù)，而不忍遠(yuǎn)離故國(guó)謀求更大的發(fā)展。在齊國(guó)，孟子多次向當(dāng)政者闡述自己的政治主張，齊宣王雖然以年祿十萬(wàn)鐘來(lái)酬謝孟子，但卻不肯積極地實(shí)行他的政治主張，對(duì)此，孟子如是說(shuō)：“君子稱身就位，不為茍得而受賞?！泵献硬回潣s祿，他希望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

孟子遠(yuǎn)游

孟子曾想去宋國(guó)，但為了奉養(yǎng)老母而一再遷延，光陰荏苒，悠忽三十年歲月過(guò)去了，孟母已經(jīng)年老，而孟子也已是知命之年，整日長(zhǎng)吁短嘆，悶悶不樂(lè)，孟母問(wèn)明原因，又對(duì)兒子說(shuō)出了一段千古名言：“夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已，故有閨內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。以言婦人，無(wú)擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮?！比詢烧Z(yǔ)就把孟子心中的積慮一掃而空，于是孟子再次周游列國(guó)，受到了空前的尊敬與歡迎，可惜就在兒子揚(yáng)眉吐氣的時(shí)候，孟母卻一瞑不視，在歸葬故鄉(xiāng)馬鞍山時(shí)，過(guò)去的鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)相在路旁祭奠，極盡哀思。如今在山東省鄒城縣北二十里的馬鞍山麓，還留有古柏森森的孟母墓，歷代都有石刻頌揚(yáng)她的堅(jiān)貞志節(jié)與慈母風(fēng)范，并建有孟母祠。

作為一位女性，孟母的偉大之處豈止“精五味，置酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳”以及“三從之道”，她更重要是能在兒子的成長(zhǎng)過(guò)程中，按階段給予不同程度的教育，是一支蠟燭，燃燒了自己，照亮了兒子的前程。

刻像殉母

亞圣孟子事母至孝，孟子為了報(bào)答母親仉氏的養(yǎng)育教誨之恩，五十五歲在齊國(guó)任客卿時(shí)，回故里迎接母親到齊國(guó)共享榮華富貴。晨昏問(wèn)安，母親生病他親自侍候湯藥。次年母親病死于齊國(guó)，他撫柩歸葬于老家（鄒國(guó)馬鞍山北麓）。母親去世后，孟子悲痛萬(wàn)分，因?yàn)槔^承發(fā)揚(yáng)光大孔子儒學(xué)思想，輔佐齊襄王行王道，不能以身殉母，就自刻了一尊石像為母親殉葬，在鄉(xiāng)守墓一年返齊。直到宋代景佑年間，孔子四十五代孫龍圖閣大學(xué)士孔道輔守充州，修孟母墓時(shí)才被發(fā)現(xiàn)。有人認(rèn)為孟子只刻了一尊石像為母殉葬，卻不為父殉葬，覺(jué)得有點(diǎn)不公平，就請(qǐng)石匠仿照孟子自刻像又雕了一尊，置于孟子父親孟孫激的墓里。兩尊孟子石像分別陳列在鄒城市南關(guān)孟廟的啟圣殿和孟母殿里。

她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹(shù)碑修祠，后人把她與“精忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親岳母、三國(guó)時(shí)期徐庶的母親徐母，列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“賢良三母”，而且位居“賢良三母”之首。