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? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【50】

【原文】

萬象森然時亦沖漠無朕①，沖漠無朕即萬象森然。沖漠無朕者，一之父；萬象森然者，精之母。一中有精，精中有一。”

［注釋］

① 沖漠無朕，而萬象森然已具：語出程頤，參見《二程遺書》：“沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后?！蹦?，是荒漠。沖漠，虛寂恬靜。朕，是征兆。意為，宇宙還是空寂無形時，萬事萬物的道理已經(jīng)存在了。

［譯文］

（先生說：）“心中萬事萬物呈現(xiàn)時，也就達到了寂然無我的境界；達到了寂然無我的境界，仍會在心中呈現(xiàn)出萬事萬物。沖漠無朕是‘惟一’之父；森然萬象是‘惟精’之母?！┮弧杏小┚?，‘惟精’中有‘惟一’，二者是密不可分的?！?br>

［解讀］

王陽明說“沖漠無朕”是“一”之父，人心要主于天理的“一”，心體未發(fā)之前，心中如太虛，波瀾不起。心體和宇宙本體水乳交融為一。這種境界，正是心體發(fā)而中節(jié)的肇始根基。失卻了這個根基，必然心念發(fā)處，止于私欲而不能主于天理的這個“一”。所以稱“沖漠無朕”是“父”。

又說“萬象森然者精之母”，人要體認天理純正，存在于萬象森然萬物之間的“道”本來就沒有摻雜人的意思的。那本然如此的特質(zhì)正是精純粹然。所以人心認理之“精”正是從“萬象森然”的胎盤上來的。“精”若再從心中另外去求，又必然歸入私欲而不能止于天理之純正處。所以說“萬象森然”是“母”。

萬象森然，就是萬事萬物了然于心。沖漠無朕，是心中的虛寂恬靜，是未發(fā)之中。在虛寂恬靜的未發(fā)之中，就已經(jīng)了然于心。了然于心，就是虛寂恬靜的未發(fā)之中。虛寂恬靜的境界，就是“一”。了然于心的狀態(tài)，就是“精”。一中有精，精中有一。

王陽明前面說過：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復有惟一也?！?/p>