? ? ? 人類都生活在意義的范疇之中。通常情況下，我們不會(huì)體驗(yàn)到抽象的事物;我們常常從人類自身的角度來體驗(yàn)這些事物。甚至在最初的時(shí)候，我們的體驗(yàn)也是局限在自己的視角之上?！澳绢^在與人類相關(guān)之時(shí)”才稱為“木頭”，而“石頭只有在人類的生活中”才叫作“石頭”。任何試圖脫離事物本身的含義來思考周圍環(huán)境的人，都非常不幸:他也許會(huì)將自己與他人孤立開來，而他的行為無論是對(duì)他自己還是對(duì)他人而言，都一無是處;總而言之，這些都毫無意義可言。但是，任何一個(gè)人都不能逃離意義。我們只有通過賦予事物的意義來了解世間之物，而不是事物本身。因此，我們就能自然而然地得出這樣的結(jié)論:這種意義通?；蚨嗷蛏儆幸恍┤毕?，或者并不完整，甚至有的時(shí)候，這些意義還是錯(cuò)誤的。因此，意義的范疇便是錯(cuò)誤的范疇。

? ? ? 如果我們問別人:“生命的意義是什么?”他們也許答不上來。對(duì)大多數(shù)人來說，他們并不會(huì)讓自己受到這個(gè)問題的困擾，也不會(huì)嘗試著明確地解構(gòu)出答案?？梢钥隙ǖ氖牵匀祟惓霈F(xiàn)以來，這個(gè)問題就已存在，而且在我們年輕人--當(dāng)然還有老年人--的生命中有時(shí)候都需要去思考這個(gè)問題的答案，“活著是為了什么?生命意味著什么?”但說句公道話，只有在遭受了某些挫折之后，他們才會(huì)想起問這些問題。如果生活順利，不遇到些磕磕碰碰，這些問題根本不足掛齒。而在生活不太如意之時(shí)，他們便不可避免地會(huì)提出這些問題，并試圖找出答案。集中精力觀察他們的行為，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都已就“生命的意義”這一話題形成了自己的個(gè)人觀點(diǎn)，而他們所有的觀點(diǎn)、態(tài)度、行為、言談舉止、抱負(fù)、習(xí)慣和性格特征都與他們的意義概念相符。每個(gè)人的行為都依賴于他對(duì)生命的某種解讀。在所有人的行為中，都存在對(duì)這個(gè)世界和他們自身的一種沒有言明的歸納總結(jié);存在一種結(jié)論“我是這樣的而宇宙是那樣的”;存在一種賦予自身的意義以及一種賦予生命的意義。

? ? ? 這個(gè)世界上有多少人，就有多少種對(duì)于生命意義的解讀，而且正如我們前文所說，每種意義在某種程度上都是一種誤解。沒有人知道何為生命的絕對(duì)意義，因此，沒有任何一種可供使用的解讀是完全錯(cuò)誤的。所有意義的解讀都是介于絕對(duì)正確和絕對(duì)錯(cuò)誤之間的變體。但是，在所有的這些變體之中，我們可以區(qū)分其中哪些有效，哪些不太好用;哪些問題不大，而哪些又錯(cuò)漏百出。我們還可以找出通用的哪些意義解讀較為完善，哪些又不那么令人滿意。因此，我們便可以從中找出一個(gè)共同的真相標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)通用的意義解讀，能讓我們破譯出迄今為止與人類相關(guān)的真相。此外，我們還必須記住，“真相”意味著人類眼中的真相，意味著與人類的目的和目標(biāo)相關(guān)的真相。此外再無別的真相，即便還有另一種真相存在，那也與我們無關(guān)。我們對(duì)其從不知曉，那這種真相也就毫無意義。