君子和而不同，小人同而不和。

The gentleman aims at harmony, and not at uniformity. The mean man aims at uniformity, and not at harmony.

這句話出自《論語·子路》，是孔子所言。

“君子”一詞出現(xiàn)在我國史料記載已有近三千年的歷史，就連魯迅筆下的阿Q也會(huì)說：君子動(dòng)口不動(dòng)手。盡管如此，“君子”一詞于今人來講，絕對(duì)還是一個(gè)耳熟卻不能詳?shù)恼Z詞。

“君子”一詞最早見于成書西周的《易經(jīng)》，如《乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;《坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”;《謙卦》：“勞謙君子有終吉”等。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中也不乏對(duì)君子的描述?！对姟啡僦芯陀?0余篇、共180多次提到君子一詞，為具體稱謂中出現(xiàn)頻率最高的詞，如《關(guān)雎》的“窈窕淑女，君子好逑”;《草蟲》的“未見君子，我心傷悲”;《大東》的“君子所履，小人所視”;《伐檀》的“彼君子兮，不素餐兮”等。

而對(duì)“君子”的論述最有影響力要數(shù)《論語》。一部兩萬多字的《論語》，其中君子一詞就出現(xiàn)過100多次，如“君子懷德，小人懷土”;“君子泰而不驕，小人驕而不泰”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子欲訥于言，而敏于行”等。

如同先秦時(shí)代不管血緣與非血緣、同姓或異姓皆可稱兄道弟一樣，“君子”稱謂在早期先民社會(huì)中的使用十分廣泛。以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》中君子稱謂具象就有：一、對(duì)周天子的尊稱;二、對(duì)諸侯卿大夫的敬稱;三、對(duì)品德高尚之士的美稱;四、對(duì)丈夫情人的愛稱;五、其他認(rèn)為值得尊敬的人，如主人、教師等。

因孔子而變的“君子”

君子稱謂的演變，至孔子時(shí)期發(fā)生了重大的突破。“君子”并不是儒家所創(chuàng)，但卻被孔子轉(zhuǎn)化為專門描述道德人格的概念，而不是單指對(duì)人的稱謂。從此，“君子”以其新的生命基因，穿越兩千多年的文明時(shí)空，至今仍活躍在我們中華民族的血肉身軀，成為我們衡量、評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)和人格坐標(biāo)。

孔子對(duì)君子的闡述是豐富而具體的。然而正是這豐富而具體，同時(shí)又給后人理解君子帶來了不少困惑，以至眼花繚亂、莫衷一是。既然“君子”在孔子儒家的體系中是一種道德人格的概念，或許我們可以撇開其具體詮釋定義，從中體悟出其內(nèi)涵真義。其實(shí)孔子所說的君子是一種內(nèi)外兼修的思想境界：內(nèi)有品德高尚、品性善良、誠信坦蕩和持重操守;外有儀表端莊、溫文爾雅、敦厚友善和神采奕奕。而“德”則是君子的本質(zhì)內(nèi)涵。

在孔子對(duì)君子豐富而具體的闡述中，有一種釋義很是內(nèi)涵和智慧。《論語·子路》記錄了孔子這樣一段話：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃诱f：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必刻意茍同對(duì)方的看法;小人則習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理，附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有和諧友善的態(tài)度。

“和”與“同”是一個(gè)哲學(xué)命題，“和”指的是不同事物之間的統(tǒng)一?！秶Z·鄭語》載：“和實(shí)生物，同則不繼?！敝挥胁煌挛镏g的相互作用和結(jié)合，才能催生出新的事物從而得以發(fā)展，如同五味調(diào)和、七音和諧、物種雜交，一陰一陽為之道，他山之石方可攻玉。否則，如同水水相加、單音單調(diào)，又或是近親繁殖，失去的是事物發(fā)展的根本條件。

三國時(shí)期人何晏在《論語集解》中對(duì)孔子的論述解釋道：“君子心和，然其所見各異，故曰不同;小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！币嗳绫彼螝W陽修所言：“君子與君子以同道為朋，小人與小人與同利為朋。”這或許就是“君子憂道不憂貧”之根本所在。

“君子”之道

真正的君子不會(huì)過多在意官場(chǎng)政事、人際關(guān)系中的是非恩怨，和而不同;并能正確處理好因由不同意見分歧所產(chǎn)生的行為后果，決不落井下石。他們或許有些孤傲、或許有些清高、又或許有些怪癖，但他們卻至少能保持人格的獨(dú)立和良知的純粹。這是令人尊重的特立獨(dú)行，這是令人敬佩的君子所為。

由此，想到了司馬光和王安石的故事，從中也許能直觀地悟出君子秉性之所在。

北宋的司馬光和王安石是前后的兩任宰相，其性格迥異，為了政治觀點(diǎn)和治國方略，兩人也是針鋒相對(duì)，甚至不擇手段向?qū)Ψ酵聪抡螝⑹?。斗?zhēng)的結(jié)果是王安石贏了盤面，司馬光被趕下了宰相之位。

王安石任宰相期間，大力推行改革，反引來朝野一片罵聲。宋神宗無奈之下，只好罷免王安石，重新任命司馬光為宰相。

此時(shí)的宋神宗，應(yīng)眾臣之諫要治王安石重罪，于是詢問司馬光。司馬光并未落井下石，而是懇切說道：“王安石胸懷坦蕩，忠心耿耿，有古君子之風(fēng)范，陛下萬萬不可聽信讒言?！?br>

宋神宗聽后感慨道：“卿等皆君子也!”

我和你私交很好，欣賞你的為人，但這并不代表就完全同意你的做事主張;我反對(duì)你對(duì)問題的判斷和做法，也不意味著對(duì)你個(gè)人道德品行的否定。這就是孔子所說的“君子和而不同”，做人做事要有原則、有底線，要有包容、有堅(jiān)持。反之，“同而不和”，小人也!

“和而不同”是做人做事應(yīng)有的態(tài)度，是君子樹品立德之本。

和是指于事物來說是“多樣性的統(tǒng)一”。而對(duì)于人來說，“和”是和于觀點(diǎn)與意見，是觀點(diǎn)與意見的多樣性統(tǒng)一。同是指同質(zhì)事物的絕對(duì)同一，即把相同的事物疊加起來。

真正的朋友應(yīng)該通過交換意見、溝通思想而求得共識(shí)；即使暫時(shí)統(tǒng)一不了思想也不會(huì)傷了和氣，可以經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)來證明誰的意見更為正確；因此，真正的君子之交并不尋求時(shí)時(shí)處處保持一致；相反，容忍對(duì)方有其獨(dú)立的見解，并不去隱瞞自己的不同觀點(diǎn)，才算得上赤誠相見、肝膽相照。

君子和而不同，和是因?yàn)檎J(rèn)同人品，不同是為了堅(jiān)持自己的主張。我尊重你的人格，但我未必同意你的觀點(diǎn)；我反對(duì)你的理念，并不意味著否定你的全部。這就是君子的做人原則。生活中，人人都不同。理解別人是一種涵養(yǎng)，尊重不同是一種境界。真正成熟的人，對(duì)于別人說錯(cuò)的話、做錯(cuò)的事，不會(huì)放在心上，更不會(huì)因別人的過失而染污自己的心靈。真正成熟的人，心中充滿的是善良、寬厚、仁愛等美好的東西，眼里看到的也都是美好的事物，再也沒有那些惱人的是是非非。

這是君子的做人原則。我不同意你的看法，不代表我不尊重你的人品，更不意味著我可以剝奪你的權(quán)利。彼此尊重不僅僅體現(xiàn)在相互之間關(guān)系密切，更重要的是尊重并允許對(duì)方發(fā)出不同的聲音。唯其如此，思想才會(huì)自由，社會(huì)才能進(jìn)步。

希望這世界君子多一些。