現(xiàn)在，開始下一步；你對這些東西有什么想法，或者對它們有什么感覺，這是你對它們的心理反應(yīng)。而我們把這叫做思想或者感情。所以說，淺層的覺知是非常簡單的事情：門在那兒。但是，對門的描述不是那門本身，當(dāng)你將情感注入那個(gè)描述時(shí)，你就看不到那門了。這個(gè)描述可以是一句話，或者一篇科學(xué)論文，或者是一種強(qiáng)烈的情感反應(yīng)；這些都不是那門本身。從一開始就要清楚這點(diǎn)，這非常重要。如果我們不清楚這點(diǎn)，就會越來越困惑。

描述從來都不是所描述之物。盡管我們現(xiàn)在也是在進(jìn)行描述，我們不得不這么做，但是我們所描述的事情，并不是對它的描述，所以在我們的談話中請務(wù)必把這一點(diǎn)牢記心中。永遠(yuǎn)不要把語言和語言所描述之物混為一談。語言從來都不是那真實(shí)的東西本身，而當(dāng)我們來到覺察的下一個(gè)層次，即涉及到個(gè)人因素時(shí)，我們很容易被語言牽著走，并因?yàn)樵~句而變得情緒化。

那么有了對樹、鳥和門的淺層覺知，然后對它們產(chǎn)生反應(yīng)，也就是思想、感覺和情感?，F(xiàn)在，當(dāng)我們覺察到這些反應(yīng)，我們可以把它稱為第二深度的覺察。有對玫瑰的覺察，還覺察到對玫瑰的反應(yīng)。我們經(jīng)常覺察不到對玫瑰的反應(yīng)。實(shí)際上看到反應(yīng)的覺察和看到玫瑰的覺察是同一個(gè)覺察。這是同一個(gè)運(yùn)動，覺察有內(nèi)外之別的說法是錯(cuò)誤的。

當(dāng)對樹產(chǎn)生視覺感知而沒有涉及心理活動時(shí)，這里的關(guān)系就沒有分裂。但是當(dāng)對樹產(chǎn)生心理反應(yīng)時(shí)，那反應(yīng)就是局限的反應(yīng)，那反應(yīng)來源于過去的記憶、過去的經(jīng)驗(yàn)，這反應(yīng)就變成關(guān)系中的分裂。在這反應(yīng)中，就產(chǎn)生了我們關(guān)系中所謂的“我”和“非我”。你就是這樣把自己置入與世界的關(guān)系中的。這就是你如何制造出了個(gè)體和團(tuán)體。世界再也不是如實(shí)地被看到，而是與記憶組成的“我”形成了各種關(guān)系，從這關(guān)系中去看這個(gè)世界。這種分裂，就變成了生活，滋養(yǎng)壯大了我們稱為心理存在的各種事情，從這里就產(chǎn)生了所有的矛盾和分別。你很清楚你已經(jīng)明白這點(diǎn)了嗎？

當(dāng)對那棵樹有覺察的時(shí)候，是沒有評判的。但是如果對那棵樹有了心理反應(yīng)，當(dāng)那棵樹被判定為喜歡還是不喜歡，那么在這覺察中就發(fā)生了分裂，分成了“我”和“非我”，“我”不同于所觀之物。這個(gè)“我”就是關(guān)系中來自過去的記憶和經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)?，F(xiàn)在，能不能覺察、觀察那棵樹，而不帶有任何評判？能不能不帶有任何評判地觀察那反應(yīng)和回應(yīng)？這樣我們就消除了分裂的根源，“我”和“非我”的根源——就在觀察那棵樹同時(shí)也觀察我們自己的過程中。

有對樹的覺察，這點(diǎn)我理解。然后產(chǎn)生了對樹的心理反應(yīng)，這點(diǎn)我也理解。心理反應(yīng)來源于過去的記憶和過去的經(jīng)驗(yàn)，是喜歡和不喜歡，這就產(chǎn)生了樹和“我”之間的分裂。

那么就沒有了那個(gè)看到這個(gè)事實(shí)并對它進(jìn)行描述的“我”?？吹饺魏问聦?shí)時(shí)，都沒有“我”。要么有“我”，要么有覺察，不可能兩者同時(shí)都在。“我”就是無覺察?！拔摇睙o法看清，也無法覺察。

過去就是“我”?；钤诂F(xiàn)在這一刻就不會有“我”的存在。只要心智還在過去中運(yùn)作，就會有“我”，而心智就是這過去，心智就是這個(gè)“我”。

是誰在問這個(gè)問題？是作為許多沖突、記憶和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果的那個(gè)存在體——是他在問嗎？還是這個(gè)問題是它自己從對過去的覺察中產(chǎn)生的？如果是那個(gè)觀察者在提出這個(gè)問題，那么他只是在試圖從自己的事實(shí)中逃脫，因?yàn)樗f，我已經(jīng)在痛苦中、在困境中、在悲傷中生活了這么久，我想要超越這不斷的掙扎。

當(dāng)觀察者完全安靜的時(shí)候，但不是制造出來的安靜，那就必然會有一種不同品質(zhì)的覺察產(chǎn)生。

覺察已經(jīng)展示給我們那陷阱的本質(zhì)，進(jìn)而把所有陷阱都否定掉了；所以心智現(xiàn)在是空的，清空了“我”和那陷阱。這個(gè)心智就具有了一種不同的品質(zhì)，一種不同維度的覺察。這種覺察并不知道它在覺察。

你所能做的就只有從始至終都在覺察，不在中途變得漫不經(jīng)心。這種嶄新品質(zhì)的覺察就是全神貫注，在這全神貫注中，沒有“我”制造的疆域。這種全神貫注是最高形式的美德，所以就是愛。它是至高無上的智慧，如果你對這些人造陷阱的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)不敏感的話，全神貫注就不可能出現(xiàn)。

覺察頭腦里解說詞的聲音和畫面出現(xiàn)的運(yùn)動軌跡。不評判，不抗拒，不壓制，只是覺察到它的出現(xiàn)，然后消失。讓頭腦冷靜，時(shí)刻處于安靜的狀態(tài)，創(chuàng)造性便追隨自己。

覺察就是那樣一種生活態(tài)度，你的整個(gè)頭腦和內(nèi)心處于完美的和諧之中。當(dāng)危機(jī)出現(xiàn)，需要你即刻投入關(guān)注和全部注意力時(shí)，那種覺察才會出現(xiàn)。

只有當(dāng)你的整個(gè)存在——你的整個(gè)存在是頭腦以及內(nèi)心，而不僅僅是頭腦或者內(nèi)心——都清醒，都在質(zhì)詢，覺察才會出現(xiàn)，當(dāng)你用那樣的方式面對一切時(shí)，就不會再有問題或者解決辦法，也不會有戰(zhàn)勝或者修煉的方式。此時(shí)你是從你的整個(gè)生命出發(fā)，自發(fā)地、自然地行動，沒有任何沖突，也無需任何努力。

你得自己去發(fā)現(xiàn)是否可能完全從所有自私中徹底解脫出來，自私就是自我中心的活動。這就是冥想——去發(fā)現(xiàn)一種生活在這個(gè)世界上的方式，其中沒有自私、自我中心、自我本位的行為、自我中心的行動。如果有一絲這樣的陰影，有絲毫此類的活動，那么你就迷失了。所以你必須對思想的每個(gè)運(yùn)動都極其清楚。

頭腦能夠覺察到思想的出現(xiàn)，而這樣的覺察就是注意力。不要去熄滅它、破壞它、打消它，而僅僅是覺察那感覺。

在它出現(xiàn)的時(shí)候徹底覺察它的存在，而隨著覺察，隨著對“我”的運(yùn)動的關(guān)注，我的欲望、我的野心、我自我中心的追求，就枯萎了。覺察是絕對必要的，這樣才能完全沒有一絲一毫的“我”，因?yàn)椤拔摇本哂蟹至研?。這些我們都探討過了。所以這是你首先要了解的事情——而不是控制身體，采用特別的呼吸法和做瑜伽——完全摒棄那些東西，你就擁有了一個(gè)不是部分地而是整體地行動的頭腦。

當(dāng)你用你所有的知覺觀察山脈、樹木、河流、藍(lán)天和你愛的人時(shí)，那時(shí)候沒有自我。沒有一個(gè)“我”在感受這一切，這意味著頭腦不是作為一個(gè)牙醫(yī)、一個(gè)學(xué)者、一個(gè)勞工或者一個(gè)天文學(xué)家在運(yùn)作，而是作為一個(gè)整體在運(yùn)作。

這只有在頭腦徹底安靜的時(shí)候才能發(fā)生，所以沒有一絲自我的影子，只有心靈的絕對寂靜——不是空無，這個(gè)詞傳達(dá)的意思不對。大部分人的頭腦反正也是空洞的！而只有沒有被任何事情包括上帝所占據(jù)的頭腦，才是安靜的、充滿活力的，那樣的頭腦才能夠強(qiáng)烈地感受深沉的愛和浩瀚的慈悲感，那就是智慧。

我們只能在關(guān)系中覺察——在我們與物品、財(cái)產(chǎn)、他人和觀念的關(guān)系中來覺察。在關(guān)系中，我們會發(fā)現(xiàn)，如果行動去迎合觀念，就會產(chǎn)生矛盾。觀念是思想的結(jié)晶，是一個(gè)符號，遵照符號而活的努力就會造成矛盾。

認(rèn)識自我并非少數(shù)人的專利。我們可以在每天的談話中、在我們的思考和感受方式中、在我們看待他人的方式中認(rèn)識自我。

如果能一刻接一刻地覺察每一個(gè)念頭、每一絲情緒，就可以看到自我的習(xí)性在關(guān)系中得到了了解。只有那時(shí)，心才可能寧靜，只有在寧靜的心中，絕對的真相才會出現(xiàn)。