《論語(yǔ)》中說道：“生而知之者，義理耳，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學(xué)，而后有以驗(yàn)共行事之實(shí)也。”

孔老夫子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”制禮作樂，須有中和之德。

圣人之所以成為圣人，因?yàn)樗?，圣人生而知之，是專就義理而言的，并不是從禮樂名物方面說的，學(xué)而知之的人，也應(yīng)該只是學(xué)這個(gè)義理罷了；困而知之的人，也應(yīng)該只是在困難中學(xué)這個(gè)義理罷了。不能讓天下人理解拔本塞源的主張，那么，天下向圣人學(xué)習(xí)的人，就會(huì)日益感到復(fù)雜，日益感到艱難，并將會(huì)漸漸倫為禽獸夷狄，還滿以為在修習(xí)圣人的學(xué)問。圣人之心，與天地萬(wàn)物融為一體，他看全天下之人，并無(wú)內(nèi)外遠(yuǎn)近之別。只要是有血性的，都是他的兄弟兒女。圣人想讓他們有安全感，并去教育他們，以實(shí)現(xiàn)他的萬(wàn)物一體的心愿。天下平常人的心，起初與圣人并無(wú)什么不同。他們只是被自我的私心迷惑，受到物欲的蒙蔽而間隔，公天下的大心變成為我的小心，通達(dá)的心變成有阻礙的心。圣人為此深表憂慮，所以推廣他天地萬(wàn)物一體的仁心來(lái)教育天下，讓每個(gè)人都能克制私心，剔除蒙蔽，借以恢復(fù)人們?cè)竟灿械男捏w。圣人教育的重要內(nèi)容就是堯舜所傳授的“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”；教育的細(xì)枝末節(jié)就是舜命令契的五個(gè)方面，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。有幸的是，人心中的天理始終不會(huì)泯滅覆沒，良知的光明，萬(wàn)古如一日。傾聽了先生所講的拔本塞源的主張，一定會(huì)惻然而悲，戚然而痛，拍案而起，如決口的河水，一瀉千里而勢(shì)不可擋！文中的“拔本塞源”應(yīng)為對(duì)時(shí)事的看法，而不是“主張”。陽(yáng)明先生這一大段議論和論述，說的就是對(duì)時(shí)事學(xué)風(fēng)正本清源的問題。鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層到學(xué)者都拔除了先圣學(xué)說中的根本教義——天理，阻塞了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。各種反常現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但擾亂了人心，而且污染了社會(huì)。所以，陽(yáng)明先生最后大聲疾呼，把正本清源的希望寄托于學(xué)生們。