【閑話陰陽】（73）??人道上的“不合時宜”
“天人相?！?、“天人相背”和“天人相左”這三種現(xiàn)象，還可以統(tǒng)稱為人道上的“不合時宜”。什么是人道上的“不合時宜”呢？“不合時宜”就是時機不對頭，或不合適，我們試以屯卦為例，如下圖：
按照人道，屯初
乙至屯二己需要四個時間單位；屯二己是屯卦在天道上的終結階段，具有“只入不出”的性質，也可以說沒有行動的能力，假如它變成“只出不入”，經(jīng)文上把這種變化就叫“改命”（革四“改命吉”），“改命”以后再到三爻丙，也需要七個時間單位；屯三丙至屯四甲需要八個時間單位；屯四甲至屯五戊需要四個時間單位；屯五戊至屯上丁是個“天人相?！?，如果運行則需要九個時間單位。這就是說，如果真要按照人道運行，那么屯初至上就需要三十二個時間單位。
從屯卦的運行可知，人道上沒有一步是順暢的，它們都是“不合時宜”，特別是屯五至上，更是“不合時宜”到極點。
屯上“反身”至五是否合適呢？也不合適。屯上為丁，“反身”后為辛，再要到五爻時，五爻已先一步變成了庚，由辛至庚還是需要九個時間單位，還是“不合時宜”到極點。以此我們知道屯上為什么要“泣血漣如”了。
“不合時宜”還可以分為兩類，一類叫“過”，一類叫“不及”?！斑^”就是越過、超過，“不及”就是欠缺、達不到，經(jīng)文上也叫“遲”或“愆期”。屯初乙至屯二己就是“不及”，屯四甲至屯五戊也是“不及”，屯二己至屯三丙、屯三丙至屯四甲、屯五戊至屯上丁，則是“過”了。
一般說來，“不合時宜”就是不宜運動，但是也不排除某一個爻憑借強大的實力和有利的條件，強行進取，但這也有一個時間限度，那就是不超過四個時間單位，而且這種強行進取，有可能給對方造成傷害，比如說師卦二爻為乙，三爻為己，相隔四個時間單位，師三辭講“師或輿尸”，就是因為二爻有可能恃強而來。
在人道上，“不合時宜”的現(xiàn)象非常普遍，除了乾坤卦的整體“天人合一”和個別爻與爻之間的局部的“天人合一”以外，基本上都是“不合時宜”。
【閑話陰陽】（74）???爻與爻的“天地合一”
以上我們探討了天道與人道的一些關系，接下來我們探討一下天道與地道的關系。
我們已經(jīng)知道，所謂天道，就是指的爻與爻在時間上的先后順序，天道有兩條，一條是甲乙丙丁戊己，一條是己庚辛壬癸甲。所謂地道，是說在兩個“蹺蹺板”上，量大的一端有壓向初爻的趨勢，量小的一端有被撬向上的趨勢。天道與地道的關系，也可分為“天地合一”、“天地相?！薄ⅰ疤斓叵啾场?、“天地相左”和地道上的“不合時宜”。下面我們先談談“天地合一”。
所謂“天地合一”，就是天道與地道在方向上的一致，地道主要表現(xiàn)在失衡卦中，失衡卦分動態(tài)失衡與靜態(tài)失衡，在四十八個失衡卦中，屬于動態(tài)失衡的有十七個，即：屯、蒙、師、泰、否、大有、謙、豫、賁、無妄、坎、萃、鼎、艮、豐、旅、小過。這些動態(tài)失衡卦中，都存在著“天地合一”的情況。我們以謙卦為例，如下圖：
謙三為丙
為陽，謙初為丁為陰，謙五為戊為陰，謙卦三五失衡，三爻有壓迫初爻之勢，初爻被迫有至五之勢，由三至初和由初至五正合天道，所以我們把謙三至初和謙初至五，都叫做“天地合一”。
“天地合一”在經(jīng)文上就叫“律”，師卦初爻辭講“師出以律，否臧兇”，這是因為師二為乙為陽，師初為丙為陰，師四為丁為陰，師卦二四失衡，二爻有迫初之勢，初爻有被迫至四之勢，由二至初和由初至四正合天道，所以這也是“天地合一”。天道與地道都是具有客觀性質的規(guī)律，違反它們就是“否臧”，對人來說就難免兇險。
【閑話陰陽】（75）??爻與爻之間的“天地相悖”
所謂“天地相?！笔侵柑斓琅c地道發(fā)生了頂撞，我們試以比卦為例，如下圖：
比卦五爻為癸為陽，初爻為陰為壬，三爻為陰為辛，上爻為庚為陰，比卦三五失衡，五爻有迫初之勢，但由癸至壬正與天道犯頂，我們把這種情況就叫“天地相?！薄Ｊ芪遑称瘸醯挠绊?，初爻也有至三之勢，三爻也有至上之勢，但由壬至辛和由辛至庚也是正逆天道，所以比初與比三之間，比三與比上之間，也是“天地相?！薄１蓉杂捎诔跷逯g的“天地相?！?，這才有了“邑人不誡”，這個“邑人”就是指的初爻壬；由于初三之間的“天地相?！?，這才有了三爻的“比之匪人”，這就是說三爻所要親比的不是初爻壬。
在失衡卦中，存在“天地相?！钡呢杂行?、訟、比、小畜、履、隨、蠱、觀、無妄、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、損、益、升、井、兌、渙、節(jié)、中孚等二十五個卦。
小畜初受二爻壓迫有至四之勢，但正與天道犯頂；履初受五爻壓迫有至三之勢，也正與天道犯頂；隨卦初爻受四爻壓迫有至二之勢，還是正與天道犯頂。蠱是初與三犯頂；觀是初與五犯頂；需、無妄、咸、遯、晉、損是初與四犯頂；大畜、離、恒、大壯、明夷是初與三犯頂；升、井是初與二犯頂；兌、渙、節(jié)、中孚等卦是初與五犯頂。訟卦和益卦則是三與上犯頂。
以上二十五個失衡卦，由于存在著“天地相悖”，所以我們又把它們叫做“動態(tài)平衡卦”。
【閑話陰陽】（76）??爻與爻之間的“天地相背”
上文談了爻與爻之間的“天地相悖”，指出“天地相?！本褪秦吃谶\行當中的天道與地道發(fā)生了頂撞。爻在運行當中還有一種情況就是天道與地道雖然不是犯頂，但卻是背道而馳。我們試以臨卦為例，如下圖：
臨卦二爻為
甲為陽，上爻為乙為陰，由于二四失衡，二爻的地道走向是至初，天道走向卻是向上，我們把這種現(xiàn)象就叫“天地相背”。
存在著“天地相背”的卦有訟、比、小畜、履、隨、蠱、臨、觀、無妄、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、益、升、困、井、巽、兌、渙、節(jié)、中孚等二十六個卦。
比、履、觀、兌、渙、節(jié)、中孚等卦初爻的天道走向是五，地道走向是三；隨、無妄、咸、遯、晉等卦初爻的天道走向是四，地道走向是二；蠱、大畜、離、恒、大壯、明夷等卦初爻的天道走向是三，地道走向是五；升、井等卦初爻的天道走向是二，地道走向是四。
小畜、臨、巽、渙、節(jié)、中孚等卦二爻的地道走向是初，天道走向是上；
蠱、大畜、離、恒、大壯、明夷、升等卦三爻的地道走向是初，天道走向是上；
隨、無妄、咸、遯、晉等卦四爻的地道走向是初，天道走向是上；
困卦五爻的地道走向是初，天道走向是上。
訟、比、履、益、渙、中孚等卦的上爻由于受到中間強爻的拖累，也有一個“天地相背”的問題，它們的地道走向是五，天道走向是三；隨、無妄、離、咸、遯、晉等卦上爻的地道走向是四，天道走向是二；蠱、升等卦上爻的地道走向是三，天道走向是五；節(jié)上的地道走向是二，天道走向是四。
【閑話陰陽】（77）??爻與爻之間的“天地相左”
前面我們談了爻與爻之間的“天地相悖”和“天地相背”，爻與爻之間還大量存在著這樣一種現(xiàn)象，那就是“天地相左”。所有失衡卦，都存在著“天地相左”的問題。什么是“天地相左”呢？我們試以屯卦為例，如下圖：
屯卦五爻為戊為陽，它的地道走向是初，天道走向卻是二，我們把這種天道與地道偏離的情況就叫“天地相左”。
我們再以比卦為例，如下圖：
比卦五爻為癸為陽，它的地道走向是初，天道走向卻是向四。象這樣天道與地道的走向呈90度角，或左或右，我們都叫“天地相左”。
受中間強爻的壓迫或拖曳，初爻與上爻也有一個“天地相左”的問題，我們以同人卦為例，如下圖：
同人卦二四失衡，四爻有壓迫初爻之勢，也有拖曳上爻之勢，這樣初爻的地道走向就是二，但它的天道走向卻是五；上爻的地道走向是四，但天道走向卻是三，這些情況也是“天地相左”。
【閑話陰陽】（78）???地道上的“不合時宜”
天道與地道的關系，包括“天地合一”、“天地相悖”、“天地相背”、“天地相左”等情況，除了“天地合一”以外，其它幾種情況，我們又可以統(tǒng)稱為地道上的“不合時宜”。
地道上的“不合時宜”就是從地道的角度看是可行的，但是時機不對頭，例如屯卦，如圖：
按照地道，屯五應當至初，但是屯五為戊，屯初為乙，由戊至乙，需要七個時間單位，這就是時機不對頭。
再比如需卦，如圖：
需卦二四失衡，按照地道，需二應當至初，但是需二為己，需初為乙，由己至乙，需要六個時間單位，這也是時機不對頭。
根據(jù)地道上的時機對頭不對頭，我們把失衡卦分為兩類，凡是時機對頭的（也就是“天地合一”的）我們就叫“動態(tài)失衡卦”，這種卦的運動具有直接的現(xiàn)實的性質；凡是時機不對頭的我們就叫“靜態(tài)失衡卦”，這種卦的運動沒有直接的現(xiàn)實的性質。在“靜態(tài)失衡卦”中，如果出現(xiàn)了“天地相?！?，那么這樣的卦還可以叫“動態(tài)平衡卦”。
地道上時機對頭的情況是不多的，大量的情況是“不合時宜”，因此我們在探討卦爻運動與變化的原因時，一方面肯定地道是一個重要原因，另一方面又說它是“潛在的原因”。
【閑話陰陽】（79）???“天平地成”與“地平天成”
??前面我們談到，天道與地道，在經(jīng)文上合起來就叫“律”，“律”是不能創(chuàng)造和消滅的，但卻是可以認識，也是可以掌握和利用的，“地道”反映的是卦體六爻在靜態(tài)條件下的相互關系，“天道”反映的是卦體六爻在動態(tài)條件下的相互關系。它們作為一種內(nèi)在的規(guī)定依附于卦體，與人們?nèi)绾斡^察沒有關系，因而是客觀的。
關于“律”在推動卦爻運動、發(fā)展與變化過程中的作用，我們可以用這樣兩句話來概括，一句叫“天平地成”，另一句就叫“地平天成”。
“地平天成”一語，見于《左傳》和《尚書》。實際上“天”、“地”、“平”、“成”這四個字都見諸經(jīng)文，但很少有人準確闡釋它們的意義。這里我們把“天”、“地”規(guī)定為“天道”與“地道”，這與經(jīng)文中“天”、“地”的本意是有所不同的，在經(jīng)文中，“天”表示“上”，“地”表示“下”，此外沒有更多的意義。“平”是均衡、平衡，這是卦爻運動出發(fā)點，也是卦爻運動的目的與方向；“成”是成功、結局。卦爻運動、發(fā)展與變化的根本原因是不均衡、不平衡，而運動、發(fā)展與變化的方向、目標就在于尋求和建立新的平衡或均衡。
乾坤卦可以說是一個絕對均衡卦，六個爻完全等量，兩個“蹺蹺板”都呈水平狀態(tài)。但是，由于這種均衡是建立在一個天數(shù)被掩蓋和天數(shù)與地數(shù)的比值為一比一點二五的基礎上，所以這種均衡也就不是絕對的。隨著那個被掩蓋著的天數(shù)的復出，這種均衡的局面就會遭到破壞。乾坤卦的均衡局面是特定時間條件下的產(chǎn)物，從這個意義上說，這是“地平天成”。
????失去了均衡或平衡的卦體，內(nèi)部矛盾凸顯出來，有時候還會演化為對抗，成了卦爻運動的動力和發(fā)展、變化的原因，但是卦爻運動、發(fā)展與變化不是沒有目的的，這個目的就是尋求建立新的平衡或均衡，或者說建立新的秩序或新的格局。在這種情況下，“律”的作用也就可以說是“天平地成”，即隨著時間的變化，六爻會趨于均衡，卦體趨于平穩(wěn)。這個“律”用我們今天的話說，也就是基于內(nèi)部矛盾著的事物，隨著時間的變化，有著一個從平衡到不平衡，再從不平衡到平衡的無限反復的循環(huán)過程。
“地道”與“天道”是“律”的兩種不同的狀態(tài)，對于卦爻的運動與變化來說，前者可以看成是先天的，用現(xiàn)代話說也可以叫客觀形勢，后者則是后天的，是現(xiàn)實的潮流?？床坏健奥伞钡南忍煨再|是不對的，那樣就找不出卦爻運動與變化的潛在原因或內(nèi)在原因；僅僅看到“律”的先天性質也是不對的，那樣也就看不到卦爻運動與變化的現(xiàn)實原因或外部條件。
?????“天道”與“地道”的性質不同，這應該是比較容易理解的，困難的是對“天道”與“地道”的定量考察。如果沒有定量考察，也就是不對“天道”與“地道”進行量的比較，我們也無法判定一個爻在“天道”與“地道”發(fā)生背離的情況下，究竟應該遵從“天道”運行，還是應該遵從“地道”運行？在卦爻的實際運行中，有遵從“天道”而舍棄“地道”的例子，也有遵從“地道”而舍棄“天道”的例子。在卦爻的實際運行與變化當中，有的時候是“天道”為主導，有的時候又是“地道”為主導。究竟是“天平地成”，還是“地平天成”呢？這很難說，全在具體分析。一般說來，“地道”有股子“韌”勁，只要有“不平”，“地道”就會掘山不止；“天道”有股子“脆”勁，不發(fā)揮作用是不發(fā)揮作用，一旦發(fā)作起來，便如狂飆掃地，勢不可擋。假如單就“天道”與“地道”做比較，也許還是“三天兩地”，即“天”占三成，“地”占兩成。古人雖有“天時不如地利”之說，但同樣也有“時不利兮奈若何”之說。時間的可貴，就在于它如白駒過隙，稍縱即逝。
【閑話陰陽】（80）??爻與爻的“人地合一”
????以上我們探討了天道與地道的一些關系，接下來我們探討一下人道與地道的關系。
我們已經(jīng)知道，所謂人道，就是指的六爻初二三四五上這樣一個順序，這個順序在卦體上就是下前右后左上。所謂地道，是說在兩個“蹺蹺板”上，量大的一端有壓向初爻的趨勢，量小的一端有被撬向上的趨勢。人道與地道的關系，也可分為“人地合一”、“人地相?！?、“人地相背”、“人地相左”，下面我們先談談“人地合一”。
所謂“人地合一”，就是人道與地道在方向上的一致，我們試以同人卦為例，如下圖：
同人卦二四失衡，初爻受四爻壓迫有至二的趨勢，這是初爻在地道上的走向；由初至二合乎人道，所以同人初至二就是一個“人地合一”。
我們再以大有卦為例，如圖：
大有卦三五失衡，五爻有被撬向上的趨勢，這是五爻在地道上走向；由五至上合乎人道，所以大有五至上也是一個“人地合一”。
人道與地道的合一主要表現(xiàn)在初爻與二爻和五爻與上爻之間，一般的情況是，如果四強二弱，則初爻至二就是“人地合一”；如果三強五弱，則五爻至上就是“人地合一”。
上爻也有“人地合一”的情況，如果是五強三弱，那么在上爻“反身”再至五時，上五之間就是一個“人地合一”。
二三四五爻處在同一個水平面上，地道的作用不明顯，但也有一個平陂問題，如果是這四個爻處于前面的強，后面的弱，這也便于人道上的行進，比如說二強三弱，這就便于二爻至三；三強四弱，這就便于由三至四。這也可以看作是“人地合一”。
包含著“人地合一”的卦有泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、噬嗑、賁、無妄、大畜、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、萃、升、革、鼎、震、艮、豐、旅、小過，共計二十八個卦。
