書名：《弟子規(guī)》
解讀：做為一名研習(xí)學(xué)問的弟子需要懂得基本規(guī)則；
注意：1：弟子是指一種身份的表達(dá)，而不僅僅是指學(xué)子，學(xué)徒；
2：規(guī)并非規(guī)矩，而是規(guī)則，因?yàn)椤兜茏右?guī)》正文的內(nèi)容講述的是生活中非常具體的情形，以及在具體情形下，弟子這樣的身份，如何做才最合理，才不違禮數(shù)，才像個(gè)讀書人所為，沒有強(qiáng)制性，更沒有懲罰機(jī)制，有的只是告訴你如何做才最好，很像一本說明冊(cè)。
總綱
弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；
解讀：做為一名研習(xí)學(xué)問的弟子需要懂得基本規(guī)則全部來自于們圣人的說教，是古圣先賢智慧的一部分。
注意：圣人是指孔子，孔子是古圣先賢的代表，也是集大成者。所以圣人訓(xùn)是指古圣先賢集體智慧中的內(nèi)容。
這句話的讀法應(yīng)該是：（書名）《弟子規(guī)》。（總綱第一句）圣人訓(xùn)：……（后面是圣人訓(xùn)的內(nèi)容）。
首孝悌。
解讀：做為一名弟子第一要注重的是：善事父母和善兄弟姐妹。
注意：《說文解字》:孝，善事父母者；悌,善兄弟也。
這里“善”含義豐富。善，吉也（使得事兒能吉）。善的含義是心地仁愛、品質(zhì)淳厚、高明的、擅長(zhǎng)、易于、良好的方式等含義的集合體。
孝和悌是人的一種能力，與人的毅力、耐力、工作能力性質(zhì)相同，不同的人能力各不相同。
次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁。
解讀：做為一名弟子再者要注重的是謹(jǐn)言慎行，保持誠信，對(duì)大眾秉持關(guān)愛之心，對(duì)所有人要友好，并且要親近仁德及用仁德的人。
注意：次并不是其次、不重要的意思，而是而是與首孝悌的“首”形成排序的第二位，都很重要。
首和次是把家里和家外做了相對(duì)的區(qū)分。孝、悌是在家中要注重的，而謹(jǐn)信、泛愛眾、親仁則是在社會(huì)上注重的。
信是保持誠信的意思，而不僅僅是要注重誠信和信用，說到做到；人與人打交道要講誠信，但是往往事不由人，計(jì)劃趕不上變化，保持誠信的意思是說除了要講誠信，而且要維護(hù)自己的誠信。
比如你承諾他人要完成的一件事情，但是由于客觀情況，不能在預(yù)期內(nèi)完成，這時(shí)要及時(shí)的想辦法彌補(bǔ)，當(dāng)想辦法彌補(bǔ)也不能完成時(shí)要及時(shí)的與對(duì)方通報(bào)、溝通，最終承諾如果沒有完成，要主動(dòng)的爭(zhēng)的諒解以及彌補(bǔ)相應(yīng)的損失。
這里泛愛眾的“泛”與泛泛之交的“泛”是同樣的意思，意思是說不要刻意的過于深入，要平常心。因?yàn)樯碓诒娙酥校瑢?duì)每個(gè)人都特別的去關(guān)愛，是不可能的，也是做不到的，保持友好、友愛即可。
親仁是指親近仁德這樣的品質(zhì)以及親近擁有仁德品質(zhì)的人。親仁是選擇的結(jié)果，因?yàn)槿诉€有很多種其他品質(zhì)，比如暴戾、厚黑、癡迷，心機(jī)等等，做為一名研讀學(xué)問的弟子，選擇親仁是最明智的。
有余力，則學(xué)文
解讀：做為一名弟子做完日常的事情后還有能力和精力，要用在研學(xué)文化上。
注意：力主要是指是為了滿足生存而需要付出的時(shí)間和精力，比如勞動(dòng)，生產(chǎn)，交易等等，
學(xué)是指覺悟，獲得知識(shí)的過程?，F(xiàn)在的我們對(duì)“學(xué)”的含義理解比較窄，一般情況下我們說“學(xué)”就是學(xué)習(xí)、看書獲得知識(shí)或者自己不懂、不精通的方面通過請(qǐng)教、模仿、訓(xùn)練變得懂、變得精通。但這些只是都是“學(xué)”的一個(gè)層面。
學(xué)的另一個(gè)層面是覺悟，覺悟是體驗(yàn)、思考并由迷惑向明白,由模糊而認(rèn)清的過程,也指對(duì)道理的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步的過程。
文是指文化，有兩個(gè)層面的意思，一是通過研學(xué)把結(jié)果記錄成文；而是研讀古典文化相關(guān)的典籍。
“則學(xué)文”同樣是一種選擇，因?yàn)楫?dāng)你有余力的時(shí)候，可以選擇休閑娛樂，可以選擇無所事事，也可以選擇加班工作，而做為一名弟子則應(yīng)該把這些時(shí)間和精力用在學(xué)文上。
第一部分
正文第一部分是與孝有關(guān)的內(nèi)容，列舉了生活中的具體的細(xì)則，以供弟子參考。
父母呼，應(yīng)勿緩.父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。
解讀：父母呼喊，回應(yīng)不要遲緩；父母指派，行動(dòng)不要懈??；父母教誨，務(wù)必認(rèn)真聽取；父母責(zé)罵，務(wù)必依意接受。
注意：從這段話可以判斷，讀《弟子規(guī)》的大致年齡應(yīng)該是從十一二歲開始，因?yàn)閺倪@時(shí)開始也就進(jìn)入了我們常說的叛逆期。從十一二歲開始，由于心理的成長(zhǎng)進(jìn)入快車道，自主意識(shí)的萌發(fā)，在家長(zhǎng)看來所謂的叛逆就顯得特別嚴(yán)重。
但叛逆并不可怕，做為少年已經(jīng)不需要非按父母的意愿行事了，但可怕的是為了叛逆而叛逆，個(gè)人對(duì)意欲感受的釋放占據(jù)了理智的思考，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)無道無理的存在，這是拒絕成長(zhǎng)的表現(xiàn)，也是得不償失的。
勿是不要的意思。很多人對(duì)“勿”字表現(xiàn)出了反感，有的人批判反對(duì)弟子規(guī)的理由之一就是因?yàn)閮?nèi)容里“勿”字太多，如果孩子學(xué)弟子規(guī)，會(huì)嚴(yán)重影響自主性，這理由實(shí)在太牽強(qiáng)了。
“請(qǐng)勿吸煙”“請(qǐng)勿在此喧嘩”這種標(biāo)語和提醒，的確是為了警示吸煙者或大聲喧嘩者的行為，那么做為吸煙者和大肆喧嘩者當(dāng)然可以投訴這種標(biāo)語和提醒嚴(yán)重限制了他的行為自由，他們要無所顧忌的吸煙，也要無所顧忌大肆喧嘩，他們當(dāng)然可以，只不過在公共場(chǎng)合當(dāng)中，他們的無所顧忌對(duì)大眾無益，也說明這類人對(duì)自身毫無要求，不如返回森林深處，從野人開始重新做起。
做法的規(guī)則。這段話所表達(dá)的規(guī)則是做法，而不是要求。比如父母命，行勿懶。很多人表現(xiàn)出疑問：父母指派的事情，難道不應(yīng)該在做之前分析是是非對(duì)錯(cuò)嗎。
其實(shí)這句話僅僅是告訴我們父母指派，行動(dòng)不要懈怠，不要父母已經(jīng)讓你去做事情了，遲遲沒用行動(dòng)，沒用反應(yīng)，更不想做，今次而已。而其他的是非對(duì)錯(cuò)，需要自行判斷，并不在這句話的意思之內(nèi)。并且馬上做出是否判斷也表明行為上沒用懈怠，也是迅速行動(dòng)的做法。
冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。
解讀：冬天天氣冷了，要關(guān)心父母起居穿著的溫暖；夏天天氣炎熱，要做關(guān)心讓父母是否保持清涼，并為此做諸多準(zhǔn)備。早晨起床之后要對(duì)父母表示問候，晚上睡覺前的一段時(shí)間要安頓好就寢，使得父母能夠安心。
注：1：關(guān)于“冬則溫，夏則凊”常常會(huì)聽到這個(gè)故事，叫做扇枕溫衾，故事的內(nèi)容是這樣的：后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)表而異之。
這也是二十四孝中的一個(gè)故事，后來被人們加工整理，添枝加葉，但這些故事榜樣意義大于教育意義，可以說這些故事是一種標(biāo)桿，標(biāo)桿意義在于能讓大家知道有人做到了某種程度，僅此而已。
出必告，反必面。居有常，業(yè)無變。
解讀：出門前要告知父母，同時(shí)告訴大概回來的時(shí)間。從外面回到家，同樣要告知父母，并且讓父母見到你，并且生活要有規(guī)律，學(xué)業(yè)要有恒心。
注意：“居有常，業(yè)無變”兩者是相輔相成的，生活和學(xué)業(yè)之間的關(guān)系是非常的緊密得，一個(gè)人能把自己生活安排的井井有條，那么他對(duì)于學(xué)習(xí)的安排也不會(huì)差，一個(gè)人在學(xué)業(yè)上能做到持之以恒的人，在生活上也會(huì)非常井然，這似乎也是一種能力。
業(yè)無變的業(yè)也指從事的事業(yè)，無變并非是不能變動(dòng)事業(yè)，不能換工作，而是指工作要有恒心，不三心二意而找不到重點(diǎn)。
“居有常，業(yè)無變”為什么與孝有關(guān)？
首先從父母的角度來說，對(duì)子女都是有一定的要求和期待的，尤其是學(xué)業(yè)和生活方面，如果子女的生活規(guī)律，學(xué)業(yè)恒心，對(duì)父母來說，內(nèi)心就會(huì)輕松、寬慰很多。其次如果做為子女能夠把自己的生活和學(xué)業(yè)都做的井然，那么父母也就不會(huì)再過多的去幫孩子做太多的事情，父母本身也就自然的輕松許多。
事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。
解讀：不管做什么事情，不倫事情大小，不要擅自做主，如果擅自做主了，那么為人子女之道就缺失了。
注意：有人說這句話意在為父母剝奪孩子自主決定權(quán)，目的是讓父母更好的控制孩子。
這種理解純粹是惡意的亂扣帽子。這句話表達(dá)的重點(diǎn)是做事不要擅作主張，要謹(jǐn)慎，凡事考慮到父母、要咨詢父母、跟父母商量。而不是說不管什么事情都不要去做。本意是凡事必須多一個(gè)維度去思考，這個(gè)維度就是子道，為人子女之道。
不要擅自做主，不是說讓父母替你做主，恰恰相反，是提高孩子的自主性的質(zhì)量。
另外自己如果要做一項(xiàng)決定，最好咨詢父母，和父母商量，這是完善自己決定的一個(gè)重要步驟，可以了解到更多被忽略的問題，也可以用更多的角度考慮問題，所以主動(dòng)找父母商量更是自主的體現(xiàn)。
物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷。
解讀：即便是很小的物品，也不要自私的偷偷藏起里，如果私藏，父母會(huì)傷心。
注意：親心傷與小氣無關(guān)，這里傷是指心態(tài)及感情方面的失望。
實(shí)際上不管什么物品，父母真的需要使用子女的一件物品，如果只要子女正在使用，父母還會(huì)放棄使用的，會(huì)另想辦法，這是父母對(duì)孩子的發(fā)自內(nèi)心的愛護(hù)。
父母對(duì)子女的感情是無私的，也就包括無私的付出。如果子女不能意識(shí)到這一點(diǎn)，父母在感情上就會(huì)失望，而不是因?yàn)樾舛?/p>
親所好，力為具。親所惡，謹(jǐn)為去。
解讀：父母要喜歡的，我們要盡力的去做到，父母不喜歡的，我們要較少或去除。
注意：?“好和惡” 指兩個(gè)方面。
一：跟子女有關(guān)系的，比如父母認(rèn)為子女身上存在的一些毛病或者不好的習(xí)慣，父母會(huì)在生活中經(jīng)常的提醒，比如吃飯吧唧嘴，挑食等等。以及子女做的事情以及擁有的東西，比如子女喜歡養(yǎng)寵物，但父母不喜歡，你想去探險(xiǎn)父母反對(duì)等等。這些都是跟自身有關(guān)系的父母的“好和惡”。
第二個(gè)方面是父母本身的“好和惡”，比如居住環(huán)境，使用物品已經(jīng)精神方面的追求等等。
謹(jǐn)為去是指認(rèn)真的去對(duì)待，而不是根據(jù)自身的好惡去定性父母的好惡，從而采取符合自身好惡的做法。
身有傷，貽親憂。德有傷，貽親羞。
解讀：做為父母的孩子如果自身受了傷，那么會(huì)讓父母擔(dān)心、憂愁；如果做了有損品行和德行的事情，會(huì)讓父母蒙羞。
注意：貽是贈(zèng)送的意思，也是遺留的意思，在這句話當(dāng)中兩層含義兼有。
德是指為了獲得一定利益而行為不端，違背社會(huì)道德規(guī)范。
親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。
解讀：如果父母是愛我的，那么做到孝，有什么難度呢；如果父母不喜歡我、討厭我，依然要做到孝，就要效仿賢能之人。
注意：愛，這里是指父母對(duì)子女親近、愛護(hù)、照顧，超越對(duì)待自己的情感，也包含了給予恩惠的含義。愛的含含義有：親也，恩也，惠也，憐也，寵也，吝惜也，要注意與現(xiàn)在語文中愛字含義的區(qū)別。
賢是指賢能之人，一般在舉例時(shí)是指舜和閔子騫。
舜的親生母親早逝，父親娶了繼母，還生了一個(gè)弟弟。舜對(duì)繼母、弟弟、父親也都很好，但三人卻非常的討厭舜，所以舜平時(shí)在家備受欺負(fù)，甚至三人總想法設(shè)法要害死舜。有一次三人商量計(jì)劃，讓舜去挖一口井，等井挖的差不多了，他們便在上面填土，把舜活埋。
計(jì)劃如期進(jìn)行，但舜提前有所察覺，于是在大井的旁邊挖了一口小井爬了出來，躲過一劫。
可是即便被惡毒的對(duì)待，舜在平時(shí)依然對(duì)三人都很好。舜的事跡被廣為流傳，受到了人們的愛戴，后來成為了部族首領(lǐng)，成為首領(lǐng)之后舜還對(duì)父親、繼母、弟弟進(jìn)行封賞。
閔子騫的故事：閔子騫的繼母不喜歡閔子，進(jìn)入冬天，天氣轉(zhuǎn)冷，繼母給三個(gè)孩子都做了嶄新的棉衣。父親出門讓閔子騫牽馬，穿著棉衣的閔子騫，卻被凍得瑟瑟發(fā)抖，手都拿不住韁繩，掉到地上好幾次。父親看到閔子騫的樣子，認(rèn)為他想偷懶，責(zé)備之后依然如此，于是拿馬鞭抽打閔子騫，使勁抽打幾下之后，把棉衣打破了，露出蘆花（蘆葦?shù)幕ㄐ酰┥⒙湟坏兀J花厚而不實(shí)，不保暖。這時(shí)父親才明白過來，原來是錯(cuò)怪了閔子騫?；氐郊依?，父親將兩個(gè)弟弟的棉衣拆開一看，全是實(shí)實(shí)在在的棉花，而且比平常的棉衣還厚實(shí)了許多。這時(shí)才明白，閔子騫在家中受到了繼母的虐待，一氣之下決心休妻。
閔子為繼母求情到說：“母親在，就我一個(gè)人受寒，如果母親不再，兩個(gè)弟弟加上我三個(gè)人都將承受沒有母親的痛苦?！伴h子的一番話，父親決定不再休妻，繼母也痛改前非
孝方賢的意思是效仿賢能之人，有兩個(gè)方面，一消防賢人以愛應(yīng)對(duì)憎；二效仿賢人保持強(qiáng)有力的自強(qiáng)獨(dú)立精神。如果一個(gè)性格孱弱的人，是不可能做到以愛應(yīng)對(duì)憎的。
親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無怨。
解讀：當(dāng)父母做事情過分的時(shí)候，要?jiǎng)裾f父母改變，請(qǐng)注意，勸說父母的時(shí)候要和顏悅色，說話要柔和，神態(tài)要喜悅，不能有批評(píng)指責(zé)的意味；如果你的勸說，父母聽不進(jìn)去，那么依然保持輕松愉快的態(tài)度繼續(xù)的去勸說，如果父母還是聽不進(jìn)去，甚至開始反感，那么你勸說時(shí)要伴隨大聲哭泣和眼淚繼續(xù)勸說，為了讓父母改變過分的做法，即便是父母鞭打你，也是無怨無悔的。
注意：?“過”的含義不等于“錯(cuò)”，兩者是不同的，過的意思是偏離或者超出了合理的界限，而錯(cuò)是不對(duì)的結(jié)果，比如有時(shí)我們會(huì)講說：“這件事你做的有些過了”，意思是說這件事做的超出了正常的范圍。
勸說父母與勸說別人是完全不同的，我們和父母的行為有共同的擔(dān)當(dāng)，這叫親疏有別?？偨Y(jié)起來這段說明了勸說父母的基本步驟和注意事項(xiàng)，基本步驟是，一，勸說，二，繼續(xù)勸說，三哭著勸說；注意事項(xiàng)：感情真摯。
親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。
解讀：如果親人得了疾病，需要喝藥治療，那么做為子女要先嘗藥。并且要侍候生病期間的雙親，白天黑夜守在床邊不輕易的離開。
注意：藥先嘗是指嘗湯藥，嘗藥的涼熱和藥性。在古代讀書人都懂得醫(yī)學(xué)的知識(shí)，有“為人父母者不知醫(yī)，謂不慈；為人子女者不知醫(yī)，謂不孝?！钡慕陶d，這在醫(yī)療條件較差的古代是非常重要的。
這句話的重點(diǎn)在當(dāng)父母生病時(shí)要非常的重視治療和用藥情況，對(duì)疾病及治療的藥物要做一定的了解。
與此對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象是很多人在醫(yī)院治療完畢之后，對(duì)于病情和藥物一無所知。雖然我們可以把治療交給醫(yī)院，交給醫(yī)生，但是做為親人了解基本的情況是非常必要的?，F(xiàn)代社會(huì)的醫(yī)療雖然相較于古代已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，但是醫(yī)療體系仍不盡如人意，所以做為子女雖然不大可能專業(yè)的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是對(duì)于親人間常見的疾病應(yīng)重點(diǎn)去了解和掌握。
晝夜侍，不離床，不管生什么病，對(duì)正常的生活起居、飲食多多少少都會(huì)有所影響，有一個(gè)幫手會(huì)方便很多。而且生病期間人的心情會(huì)有所影響，我們都知道心情是對(duì)疾病是有所影響的，所以子女侍候生病期間的父母，讓父母不會(huì)因?yàn)樯畹牟槐憷?，從而加重心理的?fù)擔(dān)，是有利于疾病的治愈和恢復(fù)的。
現(xiàn)代的醫(yī)療條件雖然相比古代好了一些，但是專人照料依然是不可或缺的，但是大部分人都忙于自己的事業(yè)和工作，如果出現(xiàn)了親有疾的這種情況，身為子女是有時(shí)候臨時(shí)放棄掉手頭的工作是很困難的，如果不能親自照料，最起碼要退而求其次，第一時(shí)間找人幫你照料，只有這樣才有利于養(yǎng)病，有利于恢復(fù)，這很重要的。
喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生
解讀：喪禮三年，常常會(huì)因悲傷而哽咽，居所要改變?yōu)闃闼?，與酒肉相關(guān)的不吃。守喪要力求禮節(jié)，祭奠要力求真誠，事死者，如同在世的時(shí)候。
注意：這段話也說明，弟子規(guī)不是給十一二歲一下的孩子讀的，因?yàn)橹挥械搅耸欢q之后才明白“喪盡禮，祭盡誠”相關(guān)的事。
喪三年的三年在古代是指二十七個(gè)月，古代的士大夫階層有三年守孝的禮制，這些禮制對(duì)民間也有影響。從弟子規(guī)的這段話分析，弟子規(guī)并沒有把古代具體的禮制做詳細(xì)的描述，說明弟子規(guī)僅僅是讓剛啟蒙的弟子們了解并注重這些方面。
居處變是指居所有寓意的裝飾要改變，以樸素莊重為基調(diào)。
酒肉絕的原因在于有酒有肉的一般是在慶賀，熱鬧，聚會(huì)的場(chǎng)合，所以酒肉絕。
兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。財(cái)物輕，怨何生。言語忍，忿自泯。
解讀：做哥哥要注重的原則是對(duì)弟弟友愛、平等的對(duì)待弟弟，不以大欺小；做弟弟的要注重的道理是對(duì)哥哥要恭敬，不藥因?yàn)樽约盒【蛯?duì)兄長(zhǎng)無力傲慢，兄弟之間相處和睦，父母就會(huì)因?yàn)樾值芎湍蓝鴥?nèi)心輕松愉快，也就是做為子女對(duì)父母的孝心
兄弟姐妹之間如果把財(cái)物能看輕的話，不滿意又會(huì)從哪里產(chǎn)生呢！平時(shí)說話和討論商量事情都能保持克制，不把情緒表現(xiàn)出來，能夠保持平和的態(tài)度，相互之間的憤怒自然而然就不會(huì)產(chǎn)生或者消失了。
注意：兄長(zhǎng)之道是對(duì)弟弟友愛，不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)而掌控弟弟；弟弟之道是對(duì)兄長(zhǎng)要恭敬，不能因?yàn)槭怯H兄弟而且年少就對(duì)哥哥輕視，凡事理所應(yīng)當(dāng)。
兄弟之間產(chǎn)生隔閡和矛盾往往是因財(cái)物以及言語的不合適，其他并沒有更多的原因，所以親兄弟之間輕財(cái)物，注重言語表達(dá)是非常重要的，尤其在各自成家之后。
第二部分
或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到。
解讀：長(zhǎng)幼一起吃飯是，盛飯、吃飯、落座、離開時(shí)的秩序要有先后，遵循的秩序是長(zhǎng)者在先，幼者在后；
在這種情形的期間，如果長(zhǎng)輩在叫一個(gè)人，你聽到了長(zhǎng)輩在叫人，但那個(gè)人還沒回應(yīng)，這時(shí)要替長(zhǎng)輩去呼叫他；當(dāng)呼叫的人確實(shí)沒在，那么自己要到長(zhǎng)輩旁邊，問長(zhǎng)輩有什么事或者有什么要傳達(dá)的；
注意：吃飯場(chǎng)合時(shí)的長(zhǎng)先幼后和對(duì)長(zhǎng)輩的尊崇，對(duì)于家庭形成良好的家風(fēng)是有很大作用的，是我們祖先在大家庭中長(zhǎng)期總結(jié)并實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于子女及后代的道德建設(shè)是由潛移默化的作用的，對(duì)家庭的存續(xù)和發(fā)展有極其重要的作用。
相反，當(dāng)代的我們對(duì)于這些是非常輕視的，原因在于過去的一很長(zhǎng)時(shí)間里，人們將這種本應(yīng)日常的做法變成僵化的禮制，當(dāng)代人的輕視源于對(duì)僵化禮制的反駁，也正因?yàn)榻┗淖銐驑O致，所以我們反駁卻過猶不及了。
稱尊長(zhǎng)，勿呼名。對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能。
解讀：稱呼尊敬的長(zhǎng)輩，不要直呼長(zhǎng)輩的名字。在尊敬的長(zhǎng)輩面前，不要賣弄才能。
注意：名字是一個(gè)人的稱呼代號(hào)，是父輩或長(zhǎng)輩給予的，一個(gè)人從小到大只有長(zhǎng)輩和平輩用這個(gè)代號(hào)稱呼，一個(gè)人的名字，包含了所有人對(duì)他的的了解，所以名字其實(shí)是對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)。
也正因如此，所以才會(huì)有名稱這個(gè)詞語，稱就是秤，是衡量的意思。在提到一個(gè)人能的名字后，會(huì)有很多評(píng)價(jià)的含義在其中。
尊長(zhǎng)面前不要賣弄才能，并不是要謙虛或者因?yàn)閺?qiáng)中自有強(qiáng)中手。這句話強(qiáng)調(diào)的是勿見能，意思是不要刻意展示才能，所以我把這句話解讀為賣弄才能。賣弄其實(shí)心理脆弱的表現(xiàn)。才能的展示最合理的辦法是先用謙虛的語言，然后在露一手。
之所以不要在尊長(zhǎng)前賣弄才能，主要原因是你故意賣弄才能后，長(zhǎng)輩面對(duì)眾多人時(shí)無法對(duì)你客觀評(píng)價(jià)。比如我，入股故意賣弄，其他人不會(huì)看不出來，都會(huì)非常不屑，長(zhǎng)輩如果用語言壓我，我會(huì)很失落，會(huì)成為整個(gè)場(chǎng)合中不和諧的人，如果我賣弄長(zhǎng)輩還夸我，那么整個(gè)場(chǎng)合會(huì)比較尷尬。
路遇長(zhǎng)，疾趨揖。長(zhǎng)無言，退恭立。騎下馬，乘下車。過猶待，百步余。
解讀：正走在路上，遇到長(zhǎng)輩，要快速的走過去做拱手禮。與長(zhǎng)輩之間沒有具體可說的了，那么就退在旁邊，恭敬的站立，讓長(zhǎng)輩先離開；如果你騎著馬，要下馬，如果乘車要下車，下馬或者下車之后“疾趨揖，長(zhǎng)無言，退恭立”，長(zhǎng)輩先離開；要等待長(zhǎng)輩走過去很遠(yuǎn)，再上車馬離開；
注意：揖是指拱手禮，是見面時(shí)的一種相互致敬的禮儀，不過現(xiàn)在在日常生活中很少用了，大多數(shù)人也都看不懂了，所以這句話中的“疾趨揖”的“揖”就理解成“問好禮”吧，就是說路上遇到長(zhǎng)輩，要快速走過去主動(dòng)問好，如果沒有多余的話說，就側(cè)到旁邊，讓長(zhǎng)輩先走。
“騎下馬，乘下車”原因在于古代騎馬和坐古代的那種馬車，坐姿是很高的，這樣跟長(zhǎng)輩說話就是一種居高臨下，總體上會(huì)有些蔑視的意味。
過猶待，百步余，除了讓長(zhǎng)輩感受到我們的尊重，也表示我們的尊敬，還有一個(gè)非常重要的作用：反思。
如果我們與長(zhǎng)輩交流完了之后，直接就轉(zhuǎn)身離開，是不會(huì)有思考時(shí)間的，因?yàn)樵诼飞系恼麄€(gè)交流在你轉(zhuǎn)身離開的那一瞬間就結(jié)束了，不會(huì)再繼續(xù)思考了，而這個(gè)時(shí)間卻是反思最重要的時(shí)間，可以讓我們對(duì)這次交流有更深刻的思考。
長(zhǎng)者立，幼勿坐。長(zhǎng)者坐，命乃坐。
解讀：長(zhǎng)者站立還沒坐下前，幼者不要坐下，等長(zhǎng)者坐下了，跟大家說大家都坐下吧，然后再坐下。
注意：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”是長(zhǎng)幼有序的規(guī)則之一，表示出對(duì)長(zhǎng)者的尊重，尊重長(zhǎng)者，長(zhǎng)者也會(huì)愛護(hù)幼者。如果是在社交場(chǎng)合，使得次序較和諧，也樹立長(zhǎng)者，提高長(zhǎng)輩的公信力；有壓場(chǎng)的人，整個(gè)場(chǎng)景有一個(gè)中心的人，良好的次序會(huì)提高社交場(chǎng)合的和諧度，更有利于大家的交流。
尊長(zhǎng)前，聲要低。低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲。問起對(duì)，視勿移。
解讀：與尊長(zhǎng)交談，聲音要低一些，但是如果低到尊長(zhǎng)聽不見或聽著吃力，也是不適當(dāng)?shù)?，要根?jù)實(shí)際情況調(diào)整說話的聲音音量。
要到尊長(zhǎng)身邊或者面前進(jìn)言，要快速的直接走到尊長(zhǎng)的近前。說完了要離開，這時(shí)可以稍慢一點(diǎn)；尊長(zhǎng)問話，要主動(dòng)起身作答，作答時(shí)，眼神盯到尊長(zhǎng)的方向，不要隨意亂瞟。
注意：兩個(gè)人說話時(shí)，說話聲音太大的一方， 會(huì)給對(duì)方一種壓制感，會(huì)讓對(duì)方覺得很不舒服，所以會(huì)顯得不禮貌，對(duì)方也會(huì)想要盡快的結(jié)束交流，尤其社交場(chǎng)合走進(jìn)跟長(zhǎng)輩說話，既然是湊近說話，聲音就不要太大，不然會(huì)很突兀。
這句話的核心意思時(shí)根據(jù)場(chǎng)合要注重自然的交流，不要大聲的無所顧忌，更不需要隱秘低聲交頭接耳。
進(jìn)必趨是快速的直接走到過去。說明要說的話是已經(jīng)準(zhǔn)備好的，不拐彎抹角，如果你在一邊轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去才走過去，說明你沒準(zhǔn)備好。
退必遲是指說話要離開時(shí)慢一點(diǎn)。是對(duì)交流的重視，如果說完話，你趕緊就跑開了，好像早想結(jié)束說話，終于說完了感覺，也會(huì)讓與你說話的長(zhǎng)者感到尷尬。
問起對(duì)，如果被問問題，最好要主動(dòng)起身作答，原因在于表示尊重以及對(duì)問題的重視，也表明自己的回答會(huì)很認(rèn)真。
視勿移是指在回答別人的問話時(shí)，眼神要看向問問題人，眼神不要隨意亂瞟。眼神不亂瞟會(huì)讓別女人覺得你心理沒底、心不在焉或者就是謊言，又或者說明對(duì)這個(gè)回答問題滿不在乎。
事諸父，如事父。事諸兄，如事兄。
解讀：對(duì)待伯父叔父，要跟對(duì)待自己的父親一樣，對(duì)待堂兄弟姐妹要跟對(duì)待自己的親兄弟姐妹一樣；
注意：?“諸父”是指伯父、叔父等父一輩的長(zhǎng)輩；“諸兄”是指伯父、叔父的子女；也就是自己堂表兄弟姐妹；
如事父和如事兄是指在一同生活的情形或在一起聚會(huì)時(shí)的禮節(jié)方面。
第三部分
朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)。
解讀：早上要早起，晚上晚點(diǎn)睡覺，一個(gè)人從年輕到老是很快也很容易的，所以要珍惜當(dāng)下的時(shí)間；
注意：?“朝”是指太陽出來的時(shí)刻，平原地帶一般冬天早上七點(diǎn)鐘多一點(diǎn)，太陽就出來來，夏天一般五點(diǎn)多一些，這個(gè)時(shí)刻叫做朝。當(dāng)然有很多地方因?yàn)橛写笊降脑蛱柭冻鲫柟獾臅r(shí)間會(huì)比平原地帶晚一些。
“夜”是從傍晚天黑到第二天凌晨天亮的這一段時(shí)間；
朝起早，夜眠遲是指造成起床的時(shí)間比太陽出來的時(shí)間稍早一些，晚上睡覺要在太黑之后往后推兩到三個(gè)小時(shí)，因?yàn)樘旌诰退X才是正常的情況。
夜眠遲并不是讓我熬夜。
“老易至，惜此時(shí)”是指在意識(shí)層面的要懂得光陰的珍貴，我們必須清楚，人從年輕變老是很快的，而且你沒有任何的機(jī)會(huì)去挽回。到老的時(shí)候就是老了，絕無可能再變年輕。
晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。
解讀：早晨務(wù)要用要洗手洗臉，同事漱口；大小號(hào)回來，要馬上洗手；講到的是日常生活的清潔習(xí)慣。
帽子要戴端正，衣服上的紐扣紐帶要連接起來；腳上穿的襪子和鞋要與腳緊密貼合；放置衣服和帽子，要疊好，要有確定的位置；不要隨意的處置，亂扔亂放，導(dǎo)致衣冠沾染了臟東西；
注意：對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，隨著生活設(shè)施的不斷改進(jìn)和生活方式的改變，做到這些其實(shí)是非常容易的事情了。
但是在古代，早晨的洗漱其實(shí)相對(duì)麻煩的，要先用壺?zé)?，然后把冷熱水倒入盆里，和成溫水，然后再洗漱，洗漱完畢后把水倒掉。耗時(shí)會(huì)比較長(zhǎng)，整個(gè)程序也比較麻煩。
衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。
解讀：：穿衣服要重視整潔、嶄新，不要重視奢侈、華麗；整體看起來要安分、本分；家人穿怎樣的衣服，你也穿怎樣的衣服或者買衣服所需要的費(fèi)用，要根據(jù)自己家的家境情況去安排，要與家境相符；
注意：?“華”的意思是奢侈、華麗。但這里的奢侈、華麗與現(xiàn)代商業(yè)包裝的奢侈、華麗是不同的。古代的奢侈、華麗相對(duì)名副其實(shí)的，是服裝和裝飾共同的集合?，F(xiàn)代社會(huì)受商業(yè)化營銷的影響，奢侈、華麗是指售價(jià)高且商業(yè)取得成功的商品，與古代的“華”是不同的概念。
“衣貴潔，不貴華”原因在于把衣服弄干凈整潔，是多數(shù)人能做到的，只需要勤快一些，注意保持就可以了，而且穿著的干凈整潔在和別人社交當(dāng)中也體現(xiàn)著對(duì)別人的尊重。
而華麗、奢侈的服裝只能表示富有，而且在人家交往中如果兩人穿著的奢侈、華麗程度有差的話是不利于社交的。所以一般情況下，你想對(duì)別人形成心理壓制，才會(huì)在穿著的奢侈度上做文章。
對(duì)飲食，勿揀擇。食適可，勿過則。年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑。
解讀：對(duì)于吃飯不要挑挑揀揀，吃飯吃到合適的時(shí)候即可，不要逾越規(guī)則和常識(shí)；
年齡小的人，不要喝酒，喝酒喝醉了，是最難看的。
注意：勿揀擇不僅僅是挑食的意識(shí)，也指在盤子和飯菜中用筷子挑揀食物。
年少的人飲酒醉為什么更丑，原因在于年少的人喝酒容易喝到醉態(tài)較深的地步，不省人事。其次是年少的人思想非?；钴S，平時(shí)腦海中有各種設(shè)想和幻想，在酒醉之后，控制力下降，會(huì)說莫名奇妙的話和做出莫名奇妙的行為。
第四部分
步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。
解讀：走路時(shí)要不慌張、要鎮(zhèn)定、要舒緩悠閑，站立要端正不歪斜，作揖時(shí)幅度要到位，行拜禮時(shí)要充滿敬意。
不要踩踏門檻，不要歪斜這身體靠著物品站立，不要箕踞的坐著，不要擺動(dòng)大腿；
注意：箕踞是腳張開,兩膝微曲地坐著,形狀像箕。這是一種輕蔑傲視對(duì)方的坐姿。
其實(shí)在古代的時(shí)候，這個(gè)動(dòng)作是大忌，因?yàn)楣糯绕涫窍奶?，人們穿的衣服都是那種裹在身上的衣服，跟長(zhǎng)裙一樣，里面也不穿褲子，所以這種動(dòng)作就是會(huì)特別暴露隱私部位，如果你跟別人交談，是這樣的坐姿，會(huì)讓對(duì)方特別的尷尬；
“踐閾，跛倚，箕踞，搖髀”這四種行為動(dòng)作都是在與別人交談時(shí)或社交時(shí)表現(xiàn)出不穩(wěn)重、無聊、緊張，在別人看來是希望盡早結(jié)束交談，也有不尊重的感覺。
緩揭簾，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人。事勿忙，忙多錯(cuò)。勿畏難，勿輕略。
解讀：揭開窗簾、門簾的時(shí)候要慢一點(diǎn)，不要發(fā)出聲音，走路要轉(zhuǎn)彎遇到有棱角的地方，離棱角遠(yuǎn)一點(diǎn)，不要碰到；
拿空的器皿，要像拿裝滿東西的器皿一樣；進(jìn)入沒有人的房間，就像這個(gè)屋里有人一樣。
做事情不要多件事情一起做，更不要大包大攬，因?yàn)楹苋菀壮霈F(xiàn)失誤，錯(cuò)誤，做事情不要害怕費(fèi)事，更不要因?yàn)槊Π咽虑榭春?jiǎn)單了。
注意：人是高于物存在的，物是屬于人的，當(dāng)你對(duì)待物品而不考慮人的因素時(shí)，品行自然高不了。當(dāng)你不能尊重他人的物品時(shí)，他人也無法對(duì)你有足夠的尊重。
不要認(rèn)為做的事情是簡(jiǎn)單的。因?yàn)樾睦淼妮p視會(huì)導(dǎo)致實(shí)際做事時(shí)的困難加倍，而因?yàn)槔щy超出預(yù)期，但自己有太輕視，最終導(dǎo)致放棄的幾率會(huì)增加，最終什么做不好。
事勿忙，忙多錯(cuò)也告訴我們做事情不要讓自己陷入忙的境地，即便是事情很多，也要保持自身節(jié)奏去處理，否則錯(cuò)誤出現(xiàn)，忙上加忙。
斗鬧場(chǎng)，絕勿近。邪僻事，絕勿問。
解讀：爭(zhēng)勝戲耍的場(chǎng)合，碰見了一定不要靠近，要離的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。聽到別人口中的邪僻事，不要對(duì)這些事情感興趣，更不要去繼續(xù)詢問具體情況。
注意：斗鬧場(chǎng)：是指很多人聚集到一起去爭(zhēng)勝戲耍的場(chǎng)合，比如常見的打牌打麻將賭博的場(chǎng)合以及發(fā)生口角眾人圍觀的場(chǎng)合；也指路邊有很多人圍觀的場(chǎng)合，在古代常有的江湖騙局。
邪僻事：是指不合正道，違背常理，品行不端的的事情而不是指一般我們會(huì)想到的所謂的封建迷信、鬼狐傳說之類的，這是是不對(duì)的。
當(dāng)代社會(huì)的邪僻事很多，大都集中在無良的商業(yè)領(lǐng)域。
“絕”字說明弟子規(guī)對(duì)斗鬧場(chǎng)和邪僻事這兩類是持堅(jiān)決禁止的態(tài)度，因?yàn)樽鰹橐幻茏?，一名做學(xué)問的讀書人，本身就是研究正道的，追求品德的，哪些毫無意義以及違背正道的事情是徹徹底底對(duì)立面，當(dāng)然要堅(jiān)決禁止了。
第五部分
將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。人問誰，對(duì)以名。吾與我，不分明。
解讀：在將要進(jìn)入大門之前，先詢問你熟人在不在；將要進(jìn)入正屋前，把說話聲音增大一些；別人問時(shí)誰，要回答自己的名字，不要回答吾或者我，不容易區(qū)分清楚。
別人問你是誰，要回答自己的名字，如果只是回答我或者是我啊，這樣的回答是難以辨別清楚的。
注意：“將入門，問孰存”是指別人家大門敞開的時(shí)候，去尋人的情形，如果別人家大門時(shí)關(guān)閉的，那么就不許繼續(xù)詢問了。這句話的應(yīng)用背景與現(xiàn)在是有所不同的，因?yàn)楣糯?，在白天的時(shí)候，每戶人家只要家里有人，臨街的大門都是敞開的，如果遇到大門關(guān)閉的情況，說明這家人出去了或者不方便見客。
吾與我的不同，古人在說“我”時(shí)想必是大聲吼出來的，而說“吾”時(shí)大概是小聲吐出來的，從這兩個(gè)字的發(fā)音上，也能看出這種跡象。 所以“我”和“吾”在古漢語中雖都是第一人稱代詞，但在語法和語氣、語義以及使用習(xí)慣上，都有一定差異。
用人物，須明求。倘不問，即為偷。借人物，及時(shí)還。人借物，有勿慳。
解讀：借別人東西或者用別人東西，要明確的征求別人的同意，假如不詢問直接拿走了，這種行為就是偷。
別人把東西借給你了，要及時(shí)的歸還，別人借你的東西，不要小氣，不要吝嗇。
注意：“人借物，有勿慳”講的是當(dāng)別人借你物品的時(shí)候，如果你有就不要小氣。但請(qǐng)注意注意這個(gè)“慳”字，慳的意思雖然說是小氣、吝嗇，但“慳”字是豎心旁，所以與心理活動(dòng)有關(guān)系，而不是行為，這是不同的。
意思是說一個(gè)人不管誰借東西，心里上都不愿意借給別人，這是他的性格使然，這就叫慳。
別人來借東西，我們看這個(gè)人的信譽(yù)怎么樣，如果是那種經(jīng)常有借不還的人，那么我們直接拒絕，這個(gè)行為雖然看起來也是小氣、吝嗇，但不是“慳”。
所以“人借物，有勿慳”的意思是說，如果來借東西的人，是一個(gè)很有信譽(yù)的人，我們不會(huì)猶豫，直接會(huì)借給他，不要有小氣、吝嗇、不愿意借的心里活動(dòng)。
總結(jié)起來“借人物，及時(shí)還，人借物，有勿慳”這句話是告訴我們不管借別人物品，還是借給別人物品都要根據(jù)實(shí)際情況謹(jǐn)慎的對(duì)待，不要亂借瞎借。
凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之。
解讀：但凡要與人說話，保持誠信為第一考慮因素，哪些欺騙和非分的話，我們?cè)趺纯梢栽试S自己說出來呢！
話多不如話少，言多必失嗎，也容易露怯，你的短板就會(huì)表露出來。說話前要思考什么話能說，什么話不能說；說的話不要陰陽怪氣，虛情假意；說話時(shí)如果有市井氣，務(wù)必要戒除掉。
注意：奸巧語就是巧言令色，獻(xiàn)媚諂媚的語言；穢污詞就是臟話，有很多人就養(yǎng)成臟話的口頭饞，這是很不好的；
說話時(shí)的市井氣指的是說話內(nèi)容試探，假性承諾，里外話以及耍無賴的說話方式。
見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。
解讀：沒有觀察到確切的真實(shí)情況，不要輕易的去說；沒有了解到確切的事實(shí)，不要輕易的傳播。
注意：這句話并不是讓我們沒看到真相，一個(gè)字都別說，而是告訴我們不要輕易的說，不輕易的傳，要嚴(yán)謹(jǐn)。比如你聽到一件事情，沒有經(jīng)過任何渠道的確認(rèn)，那么你如果要說，就要把你在哪里聽到，聽什么人說的講清楚，這樣聽你說的人，他們會(huì)做基本的判斷；
事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。
解讀：如果要你做的事情并不適宜或者不合適做，不要輕易的承諾，如果輕易承諾的話，會(huì)進(jìn)退兩難。
注意：這句話當(dāng)中最重要的是對(duì)“非宜”的把握和理解，非宜包含了本身不適合做的事情和事情本身不合理兩個(gè)方面。
本身不適合做的情況包括比如時(shí)間不允許，能力不夠等，比如學(xué)校舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，班里沒人報(bào)名鉛球項(xiàng)目，你想報(bào)名，但是你從來沒有參加過鉛球項(xiàng)目的訓(xùn)練，而且臂力一般，那么即使重在參與，也不要報(bào)名，因?yàn)椴贿m合你自己，
事情本身不合理是指事情本身違規(guī)、違法或?qū)Ρ旧砥沸杏杏绊懀热缤瑢W(xué)邀你一塊逃課玩游戲，這樣事情肯定不能答應(yīng)，因?yàn)槭虑楸旧聿缓弦?guī)，而且逃課對(duì)自己影響很大，
當(dāng)遇到“非宜”不要輕易的答應(yīng)。如果不合理或者自己不適合做的事情，自己卻常常會(huì)承諾，而且常常為此懊悔，或者常常因此飽受批評(píng)或爭(zhēng)議，那么說明自己本身出了問題了，要馬上反省自己，認(rèn)真的理解“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”這條規(guī)則。
凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。
解讀：凡是說話時(shí)每一個(gè)字的吐字發(fā)音，聲音要濃重并舒緩，不要語速太快，太急促，不要吐字模糊。
注意：說話吐字什么是“重”？有這樣幾個(gè)方面：
首先是每個(gè)字的音要突出，比如“七巷一個(gè)漆匠，西巷一個(gè)錫匠。七巷漆匠用了西巷錫匠的錫，西巷錫匠拿了七巷漆匠的漆，七巷漆匠氣西巷錫匠用了漆，西巷錫匠譏七巷漆匠拿了錫?！边@是一段典型的繞口令，讀這段繞口令也特別能體現(xiàn)出吐字音不夠突出的問題，在“i”和“iang”之間容易導(dǎo)致吐字的不清晰。
不過我們不是要練繞口令，而是在讀這段繞口令時(shí)要領(lǐng)會(huì)吐字發(fā)音不突出的現(xiàn)象，比如前六個(gè)字，最容易不突出的字是“一”字，如果你讀的時(shí)候“一”沒有突出，讀下來是很無力的，所以在讀的時(shí)候“一個(gè)”要重點(diǎn)突出。
其次是重音的落點(diǎn)，如果沒有重音的落點(diǎn)，那么整句話是聽不到重點(diǎn)的，沒有重點(diǎn)的一句話，從聽眾的角度容易忽略，稱為了一句廢話。依然拿繞口令的前六個(gè)字來說，重音的落點(diǎn)可以在“漆匠”的“漆”上面，這樣就能聽出這句話的重點(diǎn)。
當(dāng)然邏輯重音的落點(diǎn)也要根據(jù)想要表達(dá)的重點(diǎn)去落點(diǎn)，這需要我們?cè)谌粘Ｔ龆嗬首x量，不斷反復(fù)去琢磨和練習(xí)。
“舒”簡(jiǎn)單的可以理解為語態(tài)，音調(diào)不要太尖，語速不要過快，而且有一定感性色彩。比如這一段：把心靈打開，讓一窗子的陽光住進(jìn)來，暖暖的午后，攜一縷暖風(fēng)，茗一杯清茶，讀一卷詩書，回畫一幅窗外的雪景圖，輕吟文字的墨香，就這么陶醉在文字的世界，心靜，溫暖，無欲無念，塵世的喧囂再也聽不見，答悠然的時(shí)光里，我在沉淀著寧和靜中所蘊(yùn)含的深度。
當(dāng)念這一段的時(shí)候，是很容易飽含感情的，也更容易用舒緩的語調(diào)去讀，因?yàn)楫嬅娓泻苋岷?。這就是“舒”的語態(tài)，在我們吐字發(fā)音時(shí)要找這種舒緩，含有情感的語態(tài)，這樣更容易引發(fā)聽著的共鳴。
當(dāng)然這些并非是要上升到專業(yè)的程度，而是在日常的交流的吐字發(fā)音中要特別注重這兩個(gè)方面，并且盡量的練習(xí)。
急疾是語速過快，聽者倍感壓力，上一句還沒完全反應(yīng)過來，下一句已經(jīng)說完了，對(duì)于聽者來說等同于沒有聽到任何有效的話。
模糊是吐字不清楚，一句話10個(gè)字，但從嘴里好像只出來5個(gè)字，聽這完全聽不明白在說什么，也等于沒說。
但這段話并非要我們專業(yè)聯(lián)系說話發(fā)音，而是在日常生活中要非常的注重這些方面。
彼說長(zhǎng)，此說短。不關(guān)己，莫閑管。
解讀：那個(gè)人說長(zhǎng)處，這個(gè)人說短處，如果他們說的東西不關(guān)自己的事情，不要閑著沒事去過問或干預(yù)。
注意：這句話是告訴我們?nèi)绾螌?duì)待別人的口舌之爭(zhēng)，核心的意思是不要逞口舌之快。
對(duì)于“彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)己，莫閑管”的理解首先需要把自己的定位先搞清楚，我是一名讀書做學(xué)問的弟子，面對(duì)別人的爭(zhēng)論，尤其是比我年長(zhǎng)的人，我發(fā)表的意見可能都起不到多大的作用，除非有人主動(dòng)找到我，即便別人主從找我，也要分析事情是否跟自己有關(guān)，爭(zhēng)論長(zhǎng)處和短處呢，本身并沒有正確答案，所管它干什么呢！
其次別人的爭(zhēng)論關(guān)不關(guān)己要搞清楚。關(guān)不關(guān)己要自己判斷，并且弟子規(guī)告訴我們“不關(guān)己，莫閑管”，是讓我們不要參與其中，不要干預(yù)，但人有些話題自己雖然感興趣，但是不管自己的事，那就聽聽就好了，不要發(fā)言，聽聽他們討論爭(zhēng)論是否有高明的地方，自己思考就可以了。
第六部分
見人善，即思齊?？v去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警。
解讀：見到別人的善行善舉，第一時(shí)間考慮的是如何也能達(dá)到，即便是相差甚遠(yuǎn)，也要慢慢的達(dá)到。
見到別人的惡行惡舉，第一時(shí)間時(shí)間想到的是反省自己有沒有，如果有則馬上改掉，如果沒有，當(dāng)作給自己的警示，警示自己不要犯那種惡行。
注意：古文中的“善和惡”與現(xiàn)在意義的“善和惡”是有所不同的。現(xiàn)在“善和惡”與“好和壞”相關(guān)的詞語是對(duì)應(yīng)的，比如善事就是做好的事情，比如無償幫助別人，做慈善捐款，做好事不留名等；而惡事就是壞的事情，比如恃強(qiáng)凌弱欺負(fù)人，違法犯罪不悔改等等。
文言文中的“善和惡”除了好與壞的含義以外，還指擅長(zhǎng)與否，是否能把事情做到順應(yīng)的規(guī)律的能力，是否有能力把事情做到精致做到好。
唯德學(xué)，唯才藝。不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食。不如人，勿生戚。
解讀：只有德學(xué)和才藝方面比不上別人，應(yīng)該磨練自己；假如是衣服和飲食方面不如別人，不要因?yàn)檫@些而憂愁。
注意：德學(xué)是什么？說文解字說：德，升也；學(xué)指的是學(xué)問。所以德學(xué)的含義是：不斷升華自己的學(xué)問；比如我想成為一名一流的畫家，這是一個(gè)從低到高的升華的過程，而這個(gè)過程是需要我做大量工作、學(xué)大量知識(shí)，做大量的訓(xùn)練才可能做到。所以能夠升華為一名一流作家的學(xué)問就是畫家的德學(xué)。
才藝是才和藝的組合；才是指我們本身具有的能力；藝是有某種能力而展示出來的結(jié)果，也就是技能、技術(shù)。比如說這個(gè)人很有才，包含了這個(gè)人很聰明、很有辦法、學(xué)東西很快，會(huì)的很多或者會(huì)一種別人都不具備的能力；藝是表現(xiàn)出來之后的結(jié)果，比如跳了一段舞、唱了一首歌，捏了個(gè)面人等都是藝。
德學(xué)和才藝只有磨練自己才能擁有，其它方式是得不到的。所以當(dāng)你不如別人的時(shí)候，只有“自礪”這一種辦法，所以“不如人，當(dāng)自礪”，不然只有放棄。
而衣服和飲食即便是不生戚也是可以得到的，想想辦法就能擁有。所以當(dāng)衣服、飲食方面不如人的時(shí)候，生戚也白生，只不過憑空增添了自己的煩惱而已，一點(diǎn)都不高明。
這句話的并不是說德學(xué)、才藝比飲食、衣服重要，只是要告訴我們要注重德學(xué)、才藝，而不要過于注重衣服、飲食而已，這些只是附屬品。
弟子規(guī)沒有說那個(gè)重要那個(gè)不重要。衣服不重要嗎，你不穿試試，如果一個(gè)人窮到?jīng)]有衣服穿了，讓他學(xué)技能，光著屁股學(xué)嗎，不可能。所以弟子規(guī)不會(huì)說飲食，衣服不重要，只是不要過度的注重。而且當(dāng)你的德學(xué)、才藝足夠好的時(shí)候，衣服飲食自然就會(huì)好了。
聞過怒，聞譽(yù)樂。損友來，益友卻。聞譽(yù)恐，聞過欣。直諒士，漸相親。
解讀：聽見別人說自己有過失就發(fā)怒，聽見別人贊美自己就高興，那么對(duì)自身有害的朋友就會(huì)來到身邊，而對(duì)自己有益的朋友就會(huì)疏遠(yuǎn)；如果聽到別人對(duì)自己的夸贊而保持疑慮，聽見別人說自己的缺點(diǎn)兒而感到高興，那么誠信正直的人，會(huì)漸漸的稱為自己親密的人。
注意：損友是指成為朋友之后對(duì)你的人生、事業(yè)、工作生活有損害的朋友，他們不會(huì)對(duì)你有任何的責(zé)任感。
益友是有益于自己發(fā)展進(jìn)步有的朋友，這樣的人往往學(xué)識(shí)豐富，而有正義感。有這樣的朋友對(duì)于糾正我不正確的事情和行為，從而避免走彎路或減少對(duì)自身有損害的方面。
現(xiàn)代人們很主流的交友思想是，想要知心的、能夠懂自己內(nèi)心的朋友。這種交朋友的思想是一種過于自戀的心理。這種思想，無非是把朋友當(dāng)成伺候和滿足自己需求的人。就連交男女朋友也是一樣，每個(gè)人都把自戀當(dāng)成天經(jīng)地義。這種思想是自私自利為核心的人生觀造成的，其實(shí)是有誤的。
在這種心理的作用下，人是不可能有真正意義上的朋友的，而且也不可能成為別人的朋友。所以經(jīng)常有人抱怨說朋友之間只是相互利用的關(guān)系。之所以會(huì)有這樣的言論，完全是因?yàn)樽詰俸妥运降膬?nèi)心在起作用，這種心理對(duì)自己的人生會(huì)起到負(fù)面的作用。
無心非，名為錯(cuò)。有心非，名為惡。過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜。
解讀：不是故意犯的過失，可以叫做錯(cuò)誤，存心故意的過失，就可以被稱為罪惡了；有了過失，如果能糾正，會(huì)被人們?cè)?，但如果犯了錯(cuò)還隱瞞，那就會(huì)被認(rèn)為罪加一等。
注意：增一辜是增加一等罪過的意思。
是否存在故意，是判定過失性質(zhì)重要的因素，這種判定對(duì)于青少年是很重要的。青少年時(shí)期非常注重發(fā)現(xiàn)自我，希望能有自己的解決問題的方式和標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實(shí)是因?yàn)槟晟賰耗芰μ邢?，太多事情無法形成成熟的判斷機(jī)制，所以這條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)青少年來說是非常重要的。
第七部分
凡是人，皆須愛,天同覆，地同載。
解讀：只要是人，都應(yīng)施以仁愛，如同上天對(duì)人的庇護(hù)，大地對(duì)人的承載。
注意：“愛”是指仁愛。愛的含義是很廣泛，包含了以下內(nèi)容：親也，表示關(guān)系感情深摯；恩也，表示給予的好處，給予的幫助、恩惠以及深厚的情誼；惠也，表示給予額外的方便、幫助，只要是物質(zhì)方面；憐也，表示憐憫、同情，有一顆憐憫之心；寵也，表示偏愛、溺愛；好樂也，表示喜歡、欣賞，例如知者樂水，仁者樂山；吝惜也，表示舍不得、顧惜，愛惜不忍割舍；慕也，表示依戀、向往；隱也表示憐憫、同情；欲也，喜歡、欲望；
“天同覆，地同載”，“天地”是人類生存的所在，也就是整個(gè)自然，“天同覆，地同載“是說：天會(huì)更好的庇護(hù)人，地也會(huì)更加努力的承載人。
如果人世間沒有仁愛，那么人是體會(huì)不到溫暖的，也無法擁有幸福，每天的生活就如同上天不再庇護(hù)人，大地不在承載人，人人自危了。試想那樣的人是多么可憐多么無助。
行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。
解讀：從事的行業(yè)，從事的工作等級(jí)很高或品行達(dá)到很高的人，這樣的人不管從名譽(yù)還是名聲方面自然而然就比一般人高。人們重視的，看重的，不是外表的樣子出眾。
注意：一個(gè)人從事某種行業(yè)，有很高的能力，他在這個(gè)行業(yè)名氣就非常大，影響力會(huì)自然而然變大的，這是客觀規(guī)律
這句話并不是說“人所重，非貌高”原因有兩個(gè)層面。一很多總以為外貌是在某行業(yè)中變成高人的敲門磚，但其實(shí)不是；二是說不要以外貌去判斷人是否是行高者，因?yàn)橥饷彩强梢员淮蛟斓摹?/p>
并且也告訴我們?nèi)绻蔀樾袠I(yè)的佼佼者，需要提升自身的行業(yè)技能，而不是把精力用別的方面。
己有能，勿自私。人有能，勿輕訾。勿諂富，勿驕貧。勿厭故，勿喜新。
解讀：自己有才能，不要只為自己打算，只圖個(gè)人的利益；別人有才能，不要非議別人，厭惡別人。
不要奉承巴結(jié)富人，不要輕視貧窮的人，不要嫌棄故人，不要偏愛新人。
注意：己有能的“能”并不是指技能，而是指有能力把事情做到較高的程度，比如你很富有，能夠買其他人買不到的東西，這也是一種能；再比如你會(huì)的一種本事別人不會(huì)，也是能。
勿諂富原因在于不管是金錢還是財(cái)富，都是私有性質(zhì)的，誰擁有歸誰支配，不管你諂富不諂富，都成不了你的，奉承巴結(jié)只是自降身段，哪怕是付出時(shí)間和勞動(dòng)而得到的報(bào)酬，在被奉承者看來也是施舍。
勿驕貧原因在于不管富有還是貧窮，都有各自的生存和生活方式，中國有句老話：謀事在人，成事在天。我們追求財(cái)富的心理和付出的努力這個(gè)是我們能決定的，但是能否獲得財(cái)富卻不是我們個(gè)人能夠決定的。所以如果有人看不起貧窮，只能說明這個(gè)人心里比較扭曲。
“勿諂富，勿驕貧”僅僅是說不要奉承巴結(jié)富有，不要輕視貧窮，而不是說要蔑視富有，高看貧窮。最佳的方式是不要過于的注重富有和貧窮這些因素，要客觀平等的視角去對(duì)待富有和貧窮，不能要因?yàn)楦挥泻拓毟F而影響了自身的做人準(zhǔn)則。
人不閑，勿事攪。人不安，勿話擾。
解讀：別人不閑的時(shí)候，不要找事兒打擾他，當(dāng)別人心情不好，不要高談闊論而打擾他。
注意：“忙”與“不閑”是不同的狀態(tài)，忙指的是手頭有很多事情排著隊(duì)需要做但時(shí)間卻不充足了，比如我正在搬家，還有很多東西沒從舊房子里搬出來，車已經(jīng)裝滿了，接下來要把東西搬到新房子，收拾整理，再回來搬舊房子的東西，而還有一個(gè)小時(shí)天就要黑了，而原本我的計(jì)劃是當(dāng)天全部搬完，于是我就非常的忙，根本顧不得去做其他的事情，我這時(shí)就很“忙”。
而我正在聚精會(huì)神的打游戲，與隊(duì)友配合得很默契，大家正在興頭上，打游戲?qū)ξ襾碚f就是放松心情，這時(shí)我并不忙，但我并“不閑”。
現(xiàn)在人最大的誤區(qū)是把別人的“不閑”當(dāng)成“無事可做”，所以在打游戲的時(shí)候，喜歡讓別人去做點(diǎn)所謂的正事，完全不在意別人的時(shí)間和主觀意愿。
“不安”就是指心態(tài)不穩(wěn)定。一個(gè)人心態(tài)不安，原因有可能來自于他正面臨的事情，也有可能來自他的身體不舒適，別人是難以完全體會(huì)的，所以不可能用特別合適的話語交流，只有可能打擾到不安的人。
有一項(xiàng)關(guān)于不安時(shí)最想做什么的調(diào)查。不同的人在不安時(shí)想做的事情不一樣，有的喜歡躺下來睡一覺、有的喜歡閱讀看書、有的想一個(gè)人靜靜的呆著、有的人喜歡跑步運(yùn)動(dòng)一會(huì)兒、有的人喜歡瘋狂的購物、有的人喜歡猛吃東西、有的人喜歡找個(gè)人傾述。唯獨(dú)沒有人選擇聽別人人說話。即便是不安時(shí)想找人傾訴，也僅僅是自己向別人傾訴，別人最好什么都別說。這也是“人不安，勿話擾”的原因。
不安的另一層含義是指對(duì)生活和工作感到不滿足，所以“人不安，勿話擾”也是指當(dāng)一個(gè)人對(duì)生活工作感到不滿足時(shí)，不要以言論打擾他，比如給他出主意，亂分析一通等等。
人有短，切莫揭。人有私，切莫說。
解讀：別人的缺點(diǎn)、短處，不要去揭穿。別人有秘密不想讓人知道，不要說出來。
注意：揭短和說別人的私事有兩種情形，一種是當(dāng)眾，另一種是背地里說別人。這兩種都會(huì)對(duì)別人造成心理的傷害，而且也揭短和揭私的人的道德水平會(huì)收到別人的質(zhì)疑。
道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡。疾之甚，禍且作。善相勸，德皆建。過不規(guī)，道兩虧。
解讀：講別人的善行，也是善行，別人知道你講他的善行，得到肯定，他會(huì)更加努力做善事。
傳揚(yáng)別人的惡行、惡事，也是惡行。因?yàn)樾麚P(yáng)惡行是很過分的行為，會(huì)導(dǎo)致雙方交惡或會(huì)導(dǎo)致更加危害的事情進(jìn)一步的發(fā)生。
人與人之間都秉承善的品行，且相互勉勵(lì)，這樣就會(huì)建立德的交往秩序。人總會(huì)有過失，一旦有人做出超出秩序的事情，如果所有人都不管不加規(guī)勸的話，這種建立的秩序最終就會(huì)受到損壞。
注意：與人交流的時(shí)候，講別人的好的方面和他的善行，其實(shí)是在肯定他的行為，也就是他的支持者，這樣他也會(huì)更加的去努力做好事和善事，也會(huì)更喜歡與我來往。
如果總講別人壞的方面或者總會(huì)指出別人的惡行，一方面是否定，另一方面會(huì)加重做惡事人的心理防線，他會(huì)更加極力的維護(hù)自己，這樣的話我會(huì)成為他的對(duì)立面。
這里有兩個(gè)重點(diǎn)，第一彼此之間都是“善相勸”，彼此都有好的品質(zhì)，好的行為，這也告訴我們?nèi)绻麅扇说男袨椴灰恢?，是無法建立良好關(guān)系的。第二是，過不規(guī)的規(guī)，是有原則性的規(guī)勸的意思，相互之間要有糾正的機(jī)制，不能有人做事過了，不加以糾正，這對(duì)彼此關(guān)系是一種潛在的危害。
凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少
解讀：但凡遇到拿和給的事情，要重視給要多，自己拿要少。
注意：取則意味著欠人情，給則意味著收人情。
將加人，先問己。己不欲，即速已
解讀：如果有事要加給別人，先問問自己，自己如果都不愿意做，拿就快點(diǎn)就此就此停下，別加給別人。
注意：這句話的意思就是“已所不欲勿施于人”的道理
恩欲報(bào)，怨欲忘。抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。
解讀：如果別人有恩于我，我要想著去報(bào)答。如果我有怨恨的事情，我要想著忘記這些怨恨。心中的怨恨不要留太長(zhǎng)時(shí)間，如果是報(bào)恩，那么就要長(zhǎng)久。
注意：愿意給我恩惠的人，就是愿意幫助我的人，別人愿意幫助我，那么對(duì)我來說，這是非常難得的。
我們?cè)谏詈凸ぷ髦校瑳]有別人的幫助和有別人的幫助結(jié)果可能是完全不同的，如果別人有恩與我，我也能報(bào)答，這樣就會(huì)形成良性的互助，對(duì)彼此都有好處，尤其是對(duì)自己。
相比于恩，怨更容易在我們心里留下創(chuàng)傷，如果要抱怨的話，那么就會(huì)形成相互對(duì)抗的情勢(shì)，對(duì)雙方都不好，尤其是你自己。所以我們要有”怨欲忘“的這種意識(shí)，不要讓怨恨占據(jù)自己過多的思考，這對(duì)只會(huì)給我們成長(zhǎng)和生活拖后腿。
待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。勢(shì)服人，心不然。理服人，方無言。
解讀：對(duì)待服務(wù)于自己的人員，重要的是自己的品行要正派正直。雖然要正派正直，但待人要和善、不嚴(yán)厲、不苛求。
如果憑著權(quán)勢(shì)讓別人服從你或者信服你，他的內(nèi)心是不會(huì)同意的，以理服人，把道理講明白講清楚，讓別人信服你或者服從以你，才會(huì)沒話可說。
注意：對(duì)“婢仆”的理解需要將人格高低的思維因素排除掉。在中國古代婢仆僅僅是一種為了生活而工作的方式，與所謂的人格無關(guān)。
婢仆的區(qū)別在于性別，婢為女，仆為男，與正常的打工不同，婢仆的作往往跟雇主家的生活是息息相關(guān)的。
也正因如此，雇主身不端就是弱點(diǎn)。因?yàn)殒酒驮诠椭骷疑罟ぷ?，他們要聽從雇主的安排和差使，雇主的品行決定婢仆用怎樣的品行做事。假如雇主是一個(gè)品行不端的人，那么他身邊的婢仆也會(huì)看不起他，但卻會(huì)根據(jù)雇主的品行來做事，甚至雇主的弱點(diǎn)會(huì)被放大。比如和珅，和珅貪財(cái)，那么他的部下沒有一個(gè)不貪財(cái)?shù)?，沒有一個(gè)不巧取豪奪的。
“勢(shì)服人，心不然”，通過權(quán)勢(shì)能不能讓別人服從呢？答案是能。但這種服從，僅僅是從工作角度，就如同工作要承受工作壓力一樣，學(xué)習(xí)要承受學(xué)習(xí)的壓力一樣，僅此而已。
“理服人，方無言”，我們是一個(gè)講理的民族，不管是情理，還是法理，還是道理。只有把道理講述明白，這樣才可能有共識(shí)，才可能順利的做好事情。
同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。
解讀：同樣都是人，但人的品行多種多樣，良莠不齊。大多數(shù)人都會(huì)成為世俗之人，有仁德的人只是少數(shù)。
真正有仁德的人，人們大都會(huì)敬服他，說話不需要避諱什么，也不需要?jiǎng)e人去諂媚于他。
注意：世俗之人是指希望大家都跟自己差不多，不要高于自己，要低于自己，不求有高明，不求智慧，最好大家都能認(rèn)同自己，夸贊自己，接受不了別人的不認(rèn)同。
人多畏的畏是敬畏的意思。
“言不諱，色不媚”并不是說有仁德的人說話不避諱，也不取悅別人，而是指我們?cè)诿鎸?duì)有仁德的人，說話不需要避諱什么，也不需要向他諂媚，因?yàn)槿实轮吮旧硎怯腥蕫壑牡?，他不?huì)計(jì)較，也不需要?jiǎng)e人的諂媚。
能親仁，無限好。德日進(jìn)，過日少。不親仁，無限害。小人進(jìn)，百事壞。
解讀：能夠親近仁德的人，就會(huì)越來越好，因?yàn)橛H近仁德的人，我們的仁德就會(huì)每天學(xué)到一些，過失就會(huì)少一些。
不愿意親近仁德的人，害處會(huì)越來越多，身邊品行低下的人就會(huì)不斷的親近你，太多事情就會(huì)往壞的方向去發(fā)展。
注意：仁德是指待人寬厚而好施恩德,關(guān)于仁德古典著作中有很多的解釋，總體上來說是指人與人之間相處能夠融洽、和諧品質(zhì)都是仁德的品質(zhì)。
這里的小人是指品行不高，不追求仁德，在德行方面不上進(jìn)的人。小人的本身并不是問題，問題是小人與其他人相處，如果這個(gè)不能做到仁德，那么他的行為就會(huì)受到小人的影響，最終損害他自己。
第八部分
不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任己見，昧理真。
解讀：不在身體力行的去實(shí)踐，僅僅只是讀書做學(xué)問，結(jié)果是看起來懂得很多學(xué)問，但實(shí)際山卻空洞無用，這樣學(xué)習(xí)的人就變成了一個(gè)沒什么用的人，甚至還是個(gè)累贅。如果只是在生活中實(shí)踐，卻不學(xué)習(xí)、不研究，只憑著自己觀察得出結(jié)論，這樣就看不懂真正的與客觀事實(shí)相符的道理。
注意：成何人的“何人”并不是什么人的意思，而是同“荷人”，是指造成累贅的人。
死讀書不運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法，就會(huì)造成很多累贅的人， 道理可以講一大堆，只會(huì)紙上談兵，但到實(shí)事的時(shí)候，一籌莫展，毫無用處。只看書，是做不出實(shí)際成績(jī)的。
另外弟子規(guī)中所說的力行和學(xué)文，是指學(xué)習(xí)和實(shí)踐仁、義、禮、智、信。如果只在實(shí)踐當(dāng)中摸爬滾打，不學(xué)習(xí)經(jīng)典學(xué)問，得出結(jié)果就是理解偏頗，卻固執(zhí)己見。
讀書法，有三到。心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起。
解讀：讀書有三個(gè)方面要做到，心、眼、口要不斷的練習(xí)并且掌握。讀書讀到一處，不要著急想著去讀別內(nèi)容，不要讀了片段就開始讀別的地方。
注意：心：是指精神、思想集中的心法。讀書的時(shí)候如果精神孩子在別的地方，看書的效果會(huì)大打折扣。
現(xiàn)在我們的業(yè)余時(shí)間的休閑娛樂項(xiàng)目特別多，比如大家現(xiàn)在?？炊桃曨l和打游戲，當(dāng)還沉寂在游戲世界和短視頻的碎片化信息當(dāng)中的時(shí)候，突然停下來讀書，是很難做到專心的，因?yàn)槟愕男乃歼€沒有完全回來，雖然已經(jīng)在看書，但精神可能在別的地方晃蕩。所以如果要讀書，其他影響注意力的事情就不要做了。
眼：是指眼睛、眼法。讀書如何用眼非常的重要，這里的“眼”很多人認(rèn)為僅僅是眼睛要仔細(xì)的看，我們死盯著書看，一會(huì)兒眼睛就困了，是不行的，所以這里的“眼”不僅僅是指要仔細(xì)的看。
眼睛看東西需要光，但是要會(huì)用光，比如白天你在強(qiáng)烈的太陽光下讀書，晚上在特別亮的燈光下讀書，眼睛就容易受傷，容易得近視，所以看書光不要太強(qiáng)。太弱也不行，太暗了，看不清楚。所以眼法第一個(gè)要光線要適宜。
現(xiàn)在我們晚上的燈光都是白光，這種白光感覺特別亮。但是看東西的效果并不好，還不如之前的鎢絲燈泡的黃色光線，同樣功率，鎢絲燈可能暗一些，但是看書挺好的。
眼睛處于輕松狀態(tài)，不要刻意的使勁用眼去看，輕松狀態(tài)就是眼睛自然張開的狀態(tài)，把眼睛瞪得再大，視力范圍也沒大多少，更何況書上的字又不大，瞪著大眼看書是很傷眼睛的。
看書要把內(nèi)容拉回到眼里，把整段字想圖像一樣，影印到腦子里，所以我們看書的時(shí)候不要只是一行一行的看字，要看整個(gè)篇幅中字，話在什么位置，整篇是什么樣子，留個(gè)大致印象在腦海里，合上書時(shí)候，能回憶起整篇的結(jié)構(gòu)。
口：一般理解為讀書時(shí)嘴要大聲的朗讀，這是有問題的，讀書最好不要大聲的朗讀，朗讀的聲音越大、越使勁喊，忘得越快?？谥搁喿x時(shí)的三個(gè)方面，一音量；二語速；三發(fā)音。
音量比正常說話的聲音偏小一點(diǎn)就可以，自己能完全聽清楚，但不影響大腦記憶。
語速是平常說話語速即可。不要有急迫感和松懈感，
發(fā)音要清晰，每個(gè)要讀標(biāo)準(zhǔn)，不要吃字，不要讀錯(cuò)發(fā)音。
讀書不適合三心二意，要想讀書有好的效率，就要遵循一定規(guī)律和方法，不然學(xué)不好，也學(xué)不精。因?yàn)槿说木癫恢С秩亩?，精神不在讀書上，就會(huì)有魂不守舍的狀態(tài)，還會(huì)影響人的思維方式和習(xí)慣，長(zhǎng)期三心二意的人，基本上做其他事情也是如此。
寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問，求確義。
解讀：讀書前一般都會(huì)制定必要的學(xué)習(xí)計(jì)劃，制定的計(jì)劃最好寬松一些，雖然如此，但學(xué)習(xí)要充分的利用時(shí)間，增加學(xué)習(xí)的效率。當(dāng)足夠時(shí)間的用功后，那些之前理解不透的，不明白的就會(huì)理解，就會(huì)明白。如果對(duì)以有些內(nèi)容依然有疑問，不能確定，馬上拿出便簽記錄下來，碰到有學(xué)問的人，就請(qǐng)求幫忙解答，獲得確實(shí)得含義。
注意：寬為限。對(duì)讀書的限制要寬松，除了是指學(xué)習(xí)計(jì)劃的寬松外，另外也指對(duì)讀書這件事的寬松，比如我再打會(huì)游戲再看書。似乎讀書的時(shí)間是擠出來的，這是沒有必要的，如果把讀書學(xué)習(xí)的時(shí)間擠得太緊張，會(huì)影響學(xué)習(xí)效果，所以寬為限也是指要給讀書留有足夠?qū)捲５臅r(shí)間和精力。
工夫到，滯塞通。注意這里的工夫。工夫指的是時(shí)間，但是其中有技術(shù)的層面。所以說工夫到，不僅是熬時(shí)間，而是在這段時(shí)間里還要想辦法把不懂通過方法弄懂，而不是死讀書。
心有疑，隨札記。就人問，求確義。這是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣。這里的“隨札記”是指經(jīng)過自己努力之后仍然有疑問，要記下來。碰到懂學(xué)問的人再咨詢，這樣可以交換意見，也可以更加加深對(duì)內(nèi)容的理解。
房室清，墻壁凈。幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。
解讀：房屋、墻壁、桌案要保持清潔干凈，筆硯放置不歪斜，寫字磨墨要規(guī)矩。不好好磨墨，說明心態(tài)不端正，寫字不嚴(yán)肅，說明心態(tài)會(huì)出問題。
注意：生活學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)人的影響和一個(gè)喜歡人對(duì)環(huán)境的影響。整潔干凈的環(huán)境對(duì)人的心神穩(wěn)定是有幫助的，一個(gè)雜亂的環(huán)境，人也容易心煩意亂，讀書學(xué)習(xí)會(huì)手影響
用毛筆寫字時(shí)最練心神的，用毛筆寫不能急躁，不能心思不正，你內(nèi)心什么樣的狀態(tài)，就會(huì)寫出什么樣的字。而且如果不能認(rèn)真的對(duì)待寫字，還要去寫，越看越來氣，越來氣越寫，這個(gè)時(shí)候最容脾氣暴躁了，所以不敢寫的好不好，心正很重要，筆墨紙硯的用法拜訪就那個(gè)體現(xiàn)你的認(rèn)真程度，尤其在弟子的階段。
列典籍，有定處。讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊。有缺壞，就補(bǔ)之。
解讀：擺放書籍要有固定的地方，看完之后，放回到原處，即便你有急事，也要把該卷的卷好，要對(duì)整齊的對(duì)整齊。如果發(fā)現(xiàn)有缺損的書，要把缺損的地方補(bǔ)完整。
注意：愛護(hù)書籍，在古代不像現(xiàn)在印刷這么現(xiàn)金，古代重新印一本書是花費(fèi)很大的，而且非常費(fèi)時(shí)間的，要組織專門的人力財(cái)力，雖然在清代印刷技術(shù)已經(jīng)相對(duì)很好了，但是印書仍是一種繁重的工作。經(jīng)典書籍本身就少，如果你家里有，不愛惜，弄壞了，想重新買一本，估計(jì)都沒地方買。
對(duì)經(jīng)典的尊重，敬意之下對(duì)我們理解書里的內(nèi)容也是有一定幫助的。
非圣書，屏勿視。蔽聰明，壞心志。
解讀：不是圣賢書，要摒棄，不要看，哪些書會(huì)遮蔽你本來的聰明，損害人正常的心志。
注意：圣賢書，智慧高超的書。是指經(jīng)過了歷史驗(yàn)證的書籍。
一本書是不是具有價(jià)值，我們個(gè)人是很難判斷的，最好驗(yàn)證就是時(shí)間，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的驗(yàn)證，依然被人們認(rèn)可，并且能夠啟發(fā)人的智慧，這樣的書就是歷史留給我們的 寶貴財(cái)富。比如我們古代的那么多浩如煙海的經(jīng)典著作，都是經(jīng)過幾千年的驗(yàn)證，到我們手里我么能夠?qū)W習(xí)，對(duì)我們來要少走多彎路。而這些經(jīng)典著作的作者們，就是被我們后人成為圣人和賢人，也就是我們的圣賢。如果我們能有機(jī)會(huì)研讀其他圣賢書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的圣賢書其實(shí)都是集體創(chuàng)作出來的， 而不僅僅是個(gè)人的著作， 所以才會(huì)具有高超的智慧。
其實(shí)每個(gè)時(shí)代都跟現(xiàn)在一樣，都會(huì)在當(dāng)代流行非常多的新鮮的書籍知識(shí)，每個(gè)時(shí)代都一樣，但是能夠經(jīng)受考驗(yàn)的，能夠經(jīng)過時(shí)間事實(shí)認(rèn)證就那么多，都被淘汰了，我們也是一樣，我們這個(gè)時(shí)代也會(huì)淘汰上個(gè)時(shí)代一些新東西，我們現(xiàn)在的一些新東西也會(huì)被下個(gè)時(shí)代淘汰，所以最終能夠留下了的都是值得去看的。
所以建議大家先看圣賢之書，然后在有可能去接觸新的東西，這樣你的聰明和正常的心志至少不會(huì)被損害。
勿自暴，勿自棄。圣與賢，可馴致。
解讀：不要自甘墮落，不求上進(jìn)。圣人和賢人告訴我們的智慧，可以使得我們逐步的接近和達(dá)到圣和賢的程度。
注意：1：這里的自暴自棄不僅僅是指人不求上進(jìn)，而是指因?yàn)檫_(dá)不到目標(biāo)而選擇放棄。
自甘墮落的人自我否定的傾向很嚴(yán)重，之所以造成自我否定的原因是多種多樣的，自暴自棄是沒有必要的，也不要那樣去做，那是一種不明智的選擇，人生沒有明燈才是最難的。研習(xí)圣與賢的智慧同樣可以使我們成為或接近圣與賢。
