其實他就是一竿挺拔清雋的竹子。
在魏晉的茂林之中，清風徐來，隨風曳出飄逸瀟灑的風姿。
如他的字“翩若驚鴻，矯若游龍”；如他的文“天朗氣清，惠風和暢”。雅情高趣，獨秀當時，千年之下，亦是竹影婆娑，竹風颯颯。
江南三月，草長鶯飛，陌上花開，可緩緩而行。生機勃發(fā)的大好春光里，應該是亂花漸欲迷人眼吧？
但在他的筆下，江南卻是一派清幽素淡的顏色?！俺缟骄X”之間，只是“茂林修竹”，只是“清流激湍”，甚至在蘭亭都沒有蘭草的飄香，只有引來的流觴的曲水“映帶左右”。
這樣的繁華落盡，不著粉黛，或許就是因為他是一竿鮮潤滴翠的竹子吧？明月洗濯，清風滌蕩，自然也就纖塵不染，清新爽潔。
我們愛他灑脫的書法，愛他簡凈的文章，其實就是愛他的人，愛他字里行間流動的這樣的蕭散疏朗之氣。古人云:字如其人，文如其人。在他身上就是最好的呈現。
因為他的文，因為他的字，我們都記住了歷史上的那一天。
那是多么美好的一天呵！
王勃后來在《滕王閣序》中，夸耀那次滕王閣的盛大宴會是“四美具，二難并”，多少是有些敷衍的，但用在蘭亭雅會上卻一點也沒有虛夸。良辰，美景，賞心，樂事，四美俱全，“二難”中的賢主，嘉賓，也難得卻得。
想一想吧！在江南的暮春時節(jié)，青山環(huán)抱之中，竹林掩映之下，謝安，孫綽這些名士于清澈的溪流邊列坐，羽觴順流飄來，取杯漫飲，在清爽的風中賦詩一首。沒有樂工的絲竹管弦，沒有歌女的婉轉纖歌，雅人雅事雅懷，興足何須助興，趣濃也自不必湊趣了。
他已經有些微微的醉意了，在這和暢的春風中，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，與二三知己“暢敘幽情”，此時此刻他不禁由衷地贊嘆:“信可樂也”！真的是快樂之至呢！
我常常佩服我們漢字的表達，很多詞因為常用，我們已經對它們喪失了感覺，但細細品味時，你就會被它的形象性傾倒。比如“快樂”一詞，快樂快樂，凡是樂的，都是快的！因為樂，所以快！最快樂的時候，我們忍不住就像浮士德那樣情不自禁地喊出:時間啊！請為我停留吧！
蘭亭雅集上的他，大概就是這樣想的吧！當此之時，也希望時間能夠為自己停止，可以和朋友盡享歡聚的一刻。只是現實卻是殘酷的，好花不常開，好景不常在，而天下也沒有不散的宴席。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?！?/p>
這樣美好的一切，轉眼之間，就會消逝，成為陳跡。
樂極悲來，生命的短促感襲來，無力感襲來，他竟悲不能自抑。
“況修短隨化，終期于盡，死生亦大矣！”
更何況生命的長短聽從造化的安排，無論是誰終將會抵達生命的終點。而隨著生命的消失，一切也將消失，“豈不痛哉”！
既然生命終究消失，這是我們每一個人都將面對的結局，那么我們該怎樣對待生命呢？他忍不住叩問人生，卻給出了不同時俗的答案。
魏晉時人，流行的是生命走向虛無，他們認為“齊彭殤，一死生”，生如朝露，去日苦多，既然終歸消散，那么還是及時行樂吧！
《古詩十九首》中也有這樣的句子:
生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭游!
為樂當及時，何能待來茲。
但是他從不茍合時俗，他坦率地表達了自己對生命的看法?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”。生和死怎么會相同？生命的長短怎么會一樣？
正是因為生命短促，才更要珍惜生命中的美好。譬如當下的蘭亭雅會，既然它終將成為歷史，那么就好好體味，活在當下，珍重當下。
“故列敘時人，錄其所述”，他欣然展開蠶繭紙，以鼠須筆，趁著微醺，盡情揮灑，與會名士的風流就定格在他的文字里。至今讀起來，我們都可以看到他們一觴一詠偃仰笑臥中的自在悠然。
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！边@是他的感受，其實也是我們的感受。因為正如他所說，“雖世殊時異，所以興懷，其致一也！”
千年之后，對著他的《蘭亭集序》，我們也是不勝唏噓。他幽幽地說:“后之覽者，亦將有感于斯文”時，仿佛我們現在捧卷時的心思，他穿越時空，竟全都能夠看得到。而這也是他對自己文章的自信。
全文也就此收束，極其瀟灑利落。
這篇文章就如竹葉上的一點露珠，表里澄澈，從他的生命之竹上滴落下來，清響叮咚，響徹千古。
而這滴露珠也折射出修竹的疏朗之姿。在不經意間，這棵入云的竹子就已經在我們的心里“起舞弄清影”，舞姿翩然了。
“萬物中瀟灑，修篁獨逸群。”
