安瑟倫的論證：

1. 事物要么存在于現(xiàn)實中，要么存在于想象中。

2.上帝是最美好的事物。

3.“想象中的”“某一美好事物”的完美程度＜“現(xiàn)實中的”“某一美好事物”的完美程度

所以：

“上帝存在于想象中”是沒有“上帝存在于現(xiàn)實中”完美的。

而上帝又是最完美的，所以上帝存在于現(xiàn)實中。

這個論證看似簡單合理，需要費些功夫去看到其論證缺陷之處。

首先，從“看不見的園丁”說起。

“看不見的園丁”存不存在

A和B在十年前來到過一片花園，十年后再次來到這個花園，發(fā)現(xiàn)花園里的植物枝繁葉茂。

A說：“一定存在一個園丁在這里照顧植物?！?/p>

A和B等了許久而無果。

A說：“這個園丁一定是隱形的，讓我們來設置一些陷阱來抓這個園丁?！?/p>

A和B鼓搗了一番而無果。

A說：“一定存在一個園丁，我們看不見、聽不見、摸不到他?！?/p>

B此時開口了，說：“如果存在一個園丁，我們看不見他、聽不到他、摸不到他，那他和沒有存在有什么區(qū)別呢？”

借康德對“存在”的闡釋進一步看這個問題，康德認為，“謂詞”的使用是可以增加事物本質屬性的。而“存在”并不是一個“謂詞”，“存在”這一詞的使用并不會增加被描述者“存在”的本質。

也就是說，“如果存在一個園丁，那么他是隱形的。”這句論述不能證明園丁的“存在”，盡管這里使用了“存在”一詞，但是和“不存在”沒有區(qū)別。

同樣地，我們可以說“如果存在一個三角形，那么它一定有三條邊。”這句論述本身不能證明三角形的“存在”。

這一論證留在這里，重新看安瑟倫的上帝論證。

安瑟倫論證出的真正結論

安瑟倫的論證框架是：

“想象中的”“某一美好事物”的完美程度＜“現(xiàn)實中的”“某一美好事物”的完美程度

所以：

“想象中的”“最完美事物”的完美程度＜“現(xiàn)實中的”“最完美事物”的完美程度

而，

“最美好事物”既然用了“最”的形容，“最完美”的，就一定不可能是“想象中的”。那么“想象中的”和“最完美”本身無法放在一起。

所以：
“最完美事物”不能代替“某一美好事物”進入論證框架。即后面的論證不成立。

而安瑟倫的論證真正得到的結論是：如果存在“最完美事物”，那么一定是“現(xiàn)實中的”。即：

“如果上帝存在，那么一定它是在現(xiàn)實中”。

結合我們剛剛所說的：

“如果存在一個園丁，那么他一定是隱形的。”這句論述本身不能證明園丁的“存在”。

“如果存在一個三角形，那么它一定有三條邊?！边@句論述本身不能證明三角形的“存在”。

“如果存在一個上帝，那么它一定是在現(xiàn)實中”這句論述本身不能證明上帝的“存在”。

證明完畢。