01- 科學(xué)與藝術(shù)

愛因斯坦曾經(jīng)說過：

我們從所觀察到的事物當(dāng)中選出一把沙子，然后稱這把沙子叫世界。

人類用最適合自己的方式，描繪了一幅最簡潔、最容易了解的世界圖像，然后試著用經(jīng)驗(yàn)取代某種層次的世界，然后征服它......它創(chuàng)造了這個(gè)宇宙和他感情生活的支柱，這樣才能由中找到安寧，而這安寧是無法從個(gè)人狹窄的經(jīng)驗(yàn)中獲得的......最崇高的工作......就是要建立這些宇宙基本的法則，這些法則經(jīng)過演繹就能創(chuàng)造出現(xiàn)今的世界。而要通往這些法則沒有合乎邏輯的路；只有靠著直覺和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的體諒才能進(jìn)入其中.....

科學(xué)來源于自然，而自然也提供了假設(shè)？ 自然并沒有提供假設(shè)，自然只提供了實(shí)驗(yàn)的材料。

那么是人想出來的假設(shè)？ 任何真正進(jìn)入其中的人都不會(huì)否認(rèn)，事實(shí)上唯獨(dú)現(xiàn)象界決定了理論的系統(tǒng)，雖然在現(xiàn)象和理論之間沒有一體合乎理論的橋。

在工作中他注意到，一般認(rèn)為假設(shè)可以說是科學(xué)工作中最難的一部分，但是他卻認(rèn)為是最簡單的。很正規(guī)地把一切都精確地記下來為假設(shè)做了提示。首先在他驗(yàn)證假設(shè)是否正確的時(shí)候，其他假設(shè)又不斷地涌現(xiàn)出來；以后再進(jìn)行其他實(shí)驗(yàn)時(shí)，又會(huì)涌現(xiàn)更多的假設(shè)，直到最后他才非常痛苦地發(fā)現(xiàn)，在他作了這么多研究之后，不論是否定或者肯定原先的假設(shè)，假設(shè)并沒有減少，反而不斷在增加。一開始的時(shí)候他覺得很有趣，所以他就模仿帕金森定理寫了另外一個(gè)定理：能夠解釋任何既有現(xiàn)象的理性假設(shè)有無窮個(gè)。如果這條定理屬實(shí)，那么它在科學(xué)的思維上就不只是一個(gè)瑕疵了，這條定理完全摧毀一切，因?yàn)樗裾J(rèn)所有科學(xué)方法的效用。

如果科學(xué)方法的目的就是要從一大堆的假設(shè)當(dāng)中選出正確的，然而假設(shè)出現(xiàn)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)驗(yàn)所能處理的速度，那么很明顯地就來不及證明所有地假設(shè)。如果不能夠證明所有地假設(shè)，那么任何實(shí)驗(yàn)地結(jié)果都變得很不可靠。這樣一來，整個(gè)科學(xué)的方法就缺乏建立實(shí)證知識(shí)的目標(biāo)。

關(guān)于這一點(diǎn)愛因斯坦認(rèn)為：”根據(jù)進(jìn)化所顯示的，在歷史上任何一刻，所有可想可見的存在，總有一個(gè)會(huì)證明它比其他的一切要優(yōu)越?！?我們由整個(gè)科學(xué)的歷史來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)過去的事實(shí)不斷被新的解釋取代，每一項(xiàng)研究的時(shí)效也長短不一，有些一年不到有些幾個(gè)世紀(jì)。是什么縮短了研究成果的壽命？最主要就是假設(shè)的增多，假設(shè)越多，研究成果的壽命越短。也就是說，你想要接著科學(xué)方法接近真理，實(shí)際上你根本沒有任何進(jìn)展，甚至離它愈來愈遠(yuǎn)，這是你所運(yùn)用的科學(xué)方法造成的。（真理是一種時(shí)間的功能？）

他認(rèn)為引起我們目前社會(huì)種種危機(jī)的原因是理性天生的一種缺憾。古代流傳下來的理性結(jié)構(gòu)已經(jīng)不符合所需，從而顯露出它真正的面部—在情感上是空虛的，在美學(xué)上沒有任何表現(xiàn)，而在靈性上更是一片空白。過去，我們的理性世界一直都在逃避，甚至拒絕史前時(shí)代人們浪漫而非理性的認(rèn)知。之所以在蘇格拉底之前就開始排拒熱情，也就是情感，就是為了解除人類理性的禁錮，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)謎一樣的自然法則?，F(xiàn)在，我則要借著融入原先我們逃避的熱情，進(jìn)而深入了解自然的法則。人的熱情、情感以及意識(shí)中情感的層面，其實(shí)也是自然法則的一部分，而且是它的核心。

科技的產(chǎn)物并非真正丑陋。若是根據(jù)斐德洛的形而上學(xué)，發(fā)明科技或使用科技的人也不丑陋，因?yàn)榱假|(zhì)并不在客觀的事物當(dāng)中。真正丑陋在于發(fā)明科技的人與他們所制造的產(chǎn)品之間的關(guān)系。

斐德洛認(rèn)為，在你意識(shí)到純粹良質(zhì)的那一剎那，甚至無所謂意識(shí)的時(shí)候，也就是與純粹的良質(zhì)相遇的那一剎那，無所謂主觀，也無所謂客觀。先有了純粹的良質(zhì)，接著才會(huì)意識(shí)到主體、客體。

所以遇到良質(zhì)的那一剎那，主客觀原是一體的。這正是佛教奧義書中的最高精神，而這種一體感也是所有藝術(shù)的根基。而現(xiàn)在的二分法的科技正缺乏這種一體感。創(chuàng)造者和擁有者對(duì)他們所創(chuàng)造

和擁有的物體沒有認(rèn)同感，而使用者也一樣。斐德洛在韓國看到的那面墻就是科技的產(chǎn)物，而它的美并不是來自于精密的策劃或是科學(xué)的監(jiān)造，甚或是刻意塑造的形式。它之所以讓你覺得美是因?yàn)榻ㄔ焖娜耸滞度?。他們并未與手中的工作疏離。所以這就是整個(gè)解決辦法的核心。(+情感+美學(xué)+靈性）

關(guān)鍵詞：卡住、內(nèi)心的寧靜

所謂科學(xué)方法就是通過實(shí)驗(yàn)找出事物的因果關(guān)系，當(dāng)時(shí)的目的是指明古典理性的意義。

首先第一個(gè)問題就是，在精神上和生理上都可能被卡住。你需要一個(gè)解決的方法，然而傳統(tǒng)科學(xué)不曾教導(dǎo)你如何自己摸索著解決。它讓你清楚地知道身在何處，也能夠驗(yàn)證你擁有的知識(shí)，

但是它無法告訴你該往何處去，除非你的方向只是過去方向的延續(xù)。創(chuàng)意、原創(chuàng)力、發(fā)明、直覺、想象—換句話說就是”流暢“—全在它的研究范圍之外。

讓我們從另外一個(gè)角度衡量被卡住的情形。其實(shí)它可能不是最糟糕的而是最好的情況。畢竟禪宗曾花費(fèi)了許多功夫去研究這種被卡住的情形：經(jīng)由調(diào)息、打坐、讓你的心靈倒空一切雜念，

產(chǎn)生像初學(xué)者一樣謙虛的態(tài)度。如果真能達(dá)到這種境界，那么以后你所得到的方法，遠(yuǎn)勝過你滿腦子雜念時(shí)所想出來的方法。

所以不應(yīng)該逃避被卡住的情形，它是達(dá)到真正了解之前的心靈狀態(tài)。想要了解良質(zhì)，不論是在技術(shù)工作上或是其他方面，無私地接納這種被卡住的現(xiàn)象是個(gè)關(guān)鍵。無師自通地技術(shù)人員就是

因?yàn)槌３１豢ㄗ?，才比接受學(xué)院訓(xùn)練地人員更了解良質(zhì)。因?yàn)樗麄兌萌绾翁幚硗话l(fā)情況。

保持內(nèi)心的寧靜在機(jī)械工作上并不是一件小事，它是工作的核心。內(nèi)心的寧靜和外界的環(huán)境并沒有直接的關(guān)系。出家人在打坐，士兵在隆隆的炮擊聲中，或者是機(jī)械人員正在做萬分之之一的校準(zhǔn)，都可能產(chǎn)生內(nèi)心的寧靜。它涉及到一種自然的態(tài)度，讓人與周圍的環(huán)境完全融合在一起。這種融合有很多等級(jí)，而寧靜也有許多等級(jí)，你的功夫愈深，就愈了解它的深?yuàn)W和困難度。

內(nèi)心寧靜的三種等級(jí)：

1. 生理上的寧靜：印度神秘的修行者就曾經(jīng)埋在地下好幾天仍然活著

2. 精神上的寧靜：消除個(gè)人的雜念，相對(duì)來說不太容易做到，但是仍然可以達(dá)成。

3. 價(jià)值上的寧靜：一個(gè)人沒有貪念，只是單純地過著自己地日子，這一點(diǎn)似乎是最難的。

工作中獲得內(nèi)心寧靜地方法：釣魚、冥想、喝杯咖啡、附近走一走，放下手中地工作保持五分鐘地寧靜。

內(nèi)心的寧靜可以產(chǎn)生正確地價(jià)值觀，正確地價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生正確的思想，正確地思想就會(huì)產(chǎn)生正確的行動(dòng)，而采取了正確的行動(dòng)的工作，便可使別人從中看到做事人內(nèi)心的寧靜。這就是韓國那面墻的意義，它反映除了人們精神上的狀態(tài)。

比如我認(rèn)為，如果我們想改造世界，使它跟適合人類居住，改革的方法不是從政治方面著手。因?yàn)槟菢?，你?huì)不可避免地涉及主體和客體地分別，以及彼此之間地關(guān)系，或者你就需要計(jì)劃各種活動(dòng)，我認(rèn)為這種改革使本末倒置 。因?yàn)楦鞣N政治活動(dòng)只不過是社會(huì)良質(zhì)地產(chǎn)物。除非社會(huì)有正確地價(jià)值觀，否則它地運(yùn)作不會(huì)正常。而社會(huì)要有正確地價(jià)值觀，首先個(gè)人要有正確的價(jià)值觀。如果想要改造世界，就要先從一個(gè)人的心靈、頭腦和手開始改造，然后由它們向外發(fā)展。有的人可以談?wù)撊绾胃淖內(nèi)祟惖拿\(yùn)，我卻只想討論如何維修一部摩托車，我認(rèn)為我必須說的這些更具有長遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：進(jìn)取心的陷井、熱忱

一個(gè)人如果能在安靜當(dāng)中，真正看見、聽見、感受到真實(shí)的宇宙，而不是一些八股的東西，他必然會(huì)充滿了進(jìn)取心。進(jìn)取心不是某種稀奇古怪的東西。釣魚過好長一段時(shí)間的人，身上往往會(huì)有這種特質(zhì)。釣魚回來的人通常充滿了熱誠，有力量去面對(duì)幾個(gè)禮拜前他已經(jīng)厭惡至極的事物。因此，事實(shí)上他并沒有浪費(fèi)時(shí)間，只是我們以世俗的眼光認(rèn)為他是如此。

在過去的維修工作中，熱誠一直被視為是與生俱來的，或者是通過良好的教育而得到的。它是一種固定不變的東西，很少人知道該如何得到它。然而在非二元論的維修中，我們并不認(rèn)為進(jìn)取心是固定不變的。它是會(huì)起變化的，他所積蓄的士氣會(huì)增加也會(huì)減少，它是因人類意識(shí)到良質(zhì)而產(chǎn)生的，所以進(jìn)取心的陷阱可以定義為，因無法意識(shí)到良質(zhì)，從而使人喪失做事的熱忱。

陷阱主要有兩種：

1） 外在陷阱：因外在的環(huán)境使你放棄了良質(zhì)，我稱之為挫折。

以摩托車的拆卸重組為列，避開外在環(huán)境因素陷阱的技巧：

技巧1：寫下每一個(gè)步驟，幾下以后重組使可能產(chǎn)生的問題。注意各個(gè)零件安裝的方式和顏色，還有電線的位置。而且，如果有某個(gè)零件磨損，正好記下來，以便以后一起采購。

技巧2：就是在地上鋪一張報(bào)紙，把所有的零件由左到右、由上到下排列整齊。這樣一來，一旦要重新組合的時(shí)候，你可以由最后一步開始，許多小螺絲、墊圈還有扣針才不會(huì)被遺漏。

摩托車出現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)的問題，自己花時(shí)間修理比一開始就找專家修理要好。一旦為題再次出現(xiàn)，要盡量把它與摩托車的使用情況聯(lián)系在一起。推測是找出因果關(guān)系的有效途徑。若是遲遲無法解決某些狀況，你就需要去好好地釣一次魚。零件缺貨、零件價(jià)格高、零件品質(zhì)有問題也是陷阱地一方面，可以學(xué)著自己制造零件，不但不會(huì)破環(huán)進(jìn)取心，反而會(huì)激勵(lì)自己。

2）內(nèi)在陷阱：因內(nèi)在的因素引起的，我還沒有一個(gè)確切的稱呼，姑且稱之為憂慮。

1. 價(jià)值的陷阱：會(huì)限制情感理解，固守以前的價(jià)值觀，無法從新的角度衡量事物。

? 價(jià)值的僵化>>>>>>?

如果你的價(jià)值觀僵化了，你所能做的就是放慢腳步—不論你愿不愿意，你必然會(huì)慢下來—但是你要做的是可以放慢腳步，然后重新檢視過去你認(rèn)為重要的事物是否仍然重要.....只需要靜靜地注視著機(jī)器，這么做沒有什么問題，靜靜地和它相處一陣子，用你注視魚線的方式注視著它，不久你一定會(huì)看到魚線在動(dòng)。車子會(huì)用謙虛而且微弱的聲音詢你，是否對(duì)它的問題感興趣。

? 價(jià)值僵化的原因>>>>>>?

a. 如果自視甚高，那么你觀察新事物的能力就會(huì)降低。你的自我會(huì)讓你遠(yuǎn)離良質(zhì)的真實(shí)。很多技術(shù)人員往往相當(dāng)謙虛而且安靜，同時(shí)，他們還具有高度的警戒心，專注而又懂得懷疑，不會(huì)以自我為中心。如果你一是無法謙虛下來，有一個(gè)方法，就是無論如何也要裝出這種態(tài)度。因?yàn)槿绻憧梢缘丶僭O(shè)自己表現(xiàn)得不夠好，那么一旦事實(shí)證明你的假設(shè)是錯(cuò)誤的。

b. 焦慮是另外一個(gè)陷阱。要想打破這種惡性循環(huán)，我想你應(yīng)該把自己的焦慮寫下來，然后參考各種書報(bào)雜志。因?yàn)槟阌薪箲]為動(dòng)力，所以會(huì)很努力地研究。你愈研究就會(huì)愈平靜。你要記得，你追求地是內(nèi)心的平靜，而不僅僅只是把機(jī)器修好而已。

c. 枯燥是下一個(gè)陷阱。這是焦慮的反面，通常和自我的問題連在一起?？菰锞捅硎灸阋呀?jīng)喪失了從新鮮角度看事情的能力。在你覺得無聊的時(shí)候，就表示你的進(jìn)取心很低落，先好好補(bǔ)充一下能量，放下手中的工作去看場表演，打開電視機(jī)或者和朋友聯(lián)絡(luò)一下，暫時(shí)離開那臺(tái)機(jī)器。如果你不停下來，接下來很可能就會(huì)出大問題。所有的 枯燥和問題積累到一定的程度，就會(huì)突然爆發(fā)出來，于是你就真正地動(dòng)彈不得了。（作者醫(yī)治枯燥最好的方法就是睡覺、第二是喝咖啡）

?d. 煩躁的陷阱。煩躁和枯燥頗為接近，但是它的原因是：低估工作所需要的時(shí)間。你不知道會(huì)有怎樣的結(jié)果，以為無法按照預(yù)定的計(jì)劃完成大量的工作。面對(duì)這樣的挫折，首先你的反應(yīng)就是煩躁。一不小心，很可能就會(huì)變成憤怒。而摒除煩躁最好的方式，就是增加工作的時(shí)間。尤其是新的工作，需要許多不熟悉的而技巧，如果要趕時(shí)間，那么盡可能增加預(yù)定的時(shí)間，然后降低過高的期望。這一點(diǎn)需要我們的價(jià)值觀有些彈性。在改變價(jià)值觀的時(shí)候，通常會(huì)喪失掉一點(diǎn)進(jìn)取心，但是這種犧牲是必要的，這總比因?yàn)闊┰甓l(fā)很多錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致進(jìn)取心喪失殆盡要好得多。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

2. 真理的陷阱：會(huì)阻礙認(rèn)知理解

? 真理的陷阱和二元論有關(guān)。人類目前所有的知識(shí)，都是根據(jù)傳統(tǒng)的二元論的邏輯和科學(xué)方法建立起來的。是或非.....這或那.....一或零。電腦就是通過零和一這兩個(gè)數(shù)字來存儲(chǔ)所有的知識(shí)。通常我們無法看到，除了是與非之外，還有第三種可能性，因?yàn)檫@不合乎思考的習(xí)慣。這第三種可能性能夠拓展我們的視野，引領(lǐng)我們走向完全不同的方向。我找不到一個(gè)特定的形容詞，所以想借用日文的”無“這個(gè)字。”無“不是表示一無所有，”無“只是說沒有等級(jí)。它表示在回答一個(gè)問題的時(shí)候，超越了”是“與”非“的等級(jí)，因而它所強(qiáng)調(diào)的就是不去問問題。

?一般人對(duì)失敗的實(shí)驗(yàn)通常都會(huì)有錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。找不到是或否的答案，就表明他設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)有問題。其實(shí)這也是一種非常重要的答案。通過這個(gè)答案，他對(duì)自然的了解會(huì)大幅地進(jìn)步，這是實(shí)驗(yàn)最主要地目的之一。有一種非常正確地看法，就是說，由于有這些無法回答地問題，科學(xué)才會(huì)快速成長。是與否地問題只是肯定或者否定某一種假設(shè)，而無法回答問題，則表示你已經(jīng)超越了你的假設(shè)，所以他能刺激科學(xué)前進(jìn)。

3. 肌肉的陷阱：會(huì)阻礙精神運(yùn)動(dòng)行為

?a. 工具不足，不好的工具（摩托車修理）

?b. 惡劣的環(huán)境，注意要有足夠的光線

? c. 一些身體上的不適不可避免，比如說，周圍的環(huán)境太熱或是太冷，就會(huì)使你不經(jīng)意之間降低判斷力。比如說，你很冷的時(shí)候會(huì)加快動(dòng)作，因而容易出錯(cuò)。如果你太熱的話，你的耐力就會(huì)降低而容易發(fā)怒。如果工作的時(shí)候姿勢不良，可以在摩托車的兩邊各放一把小凳子，這樣會(huì)大幅度地增加你地耐力，你就不那么容易出錯(cuò)了。

? d. 還有另外一種陷阱，就是肌肉失去感覺。這是造成真正傷害地原因。因?yàn)槟銦o法分辨粗細(xì)，摩托車內(nèi)部很精密，很容易因?yàn)槟銊?dòng)作不靈活而受損。這就是所謂”技術(shù)人員的感覺“。

02- 古典主義與浪漫主義

古典主義：

古典思想依賴于理性與法則，它們是思想和行為的基本形式，科學(xué)、法律、醫(yī)藥等各學(xué)科受到古典主義的影響（枯燥、復(fù)雜、古典的鬼魂）

邏輯的兩種方法（一般交替使用）

1.歸納法： 由個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)歸納出普遍的原則

2.演繹法：由一般的原則推論出特定的結(jié)果

把問題正確寫下來，兼顧到六方面：

（1）問題是什么

（2）假設(shè)問題的原因

（3）證實(shí)每個(gè)問題的假設(shè)

（4）預(yù)測實(shí)驗(yàn)的結(jié)果

（5）觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果

（6）由實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論

書里面談到了對(duì)摩托車的維修藝術(shù)，簡單來說你需要從對(duì)摩托車外在浪漫的觀察，轉(zhuǎn)到古典理性的思考，即你需要去考慮摩托車的組成結(jié)構(gòu)，摩托車的功能。你應(yīng)該將對(duì)摩托車的分析形成一個(gè)完整的層次結(jié)構(gòu)。在浪漫思維的人眼里摩托車就是一個(gè)外在整體，但是在古典思維的人眼里，摩托車僅僅是多個(gè)不同的零件組成的一個(gè)組合體。車輪、把手、發(fā)動(dòng)機(jī)這些零件相互協(xié)同才完成了摩托車的運(yùn)動(dòng)行為。當(dāng)閱讀到對(duì)摩托車的組成結(jié)構(gòu)和行為分析這部分內(nèi)容的時(shí)候，進(jìn)一步印證了我在事物認(rèn)知上面的一些分析方法的合理性。特別是對(duì)事物靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析兩種方法，同時(shí)又要打破靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的對(duì)立，將靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析方法形成一個(gè)完整的整體。靜態(tài)縫隙可以分解為要給完整的層次結(jié)構(gòu)數(shù)，而動(dòng)態(tài)分析則摩托車會(huì)體現(xiàn)出勻速、加速、減速三種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。

浪漫主義：

浪漫的模式主要有豐富的靈感、想象力、創(chuàng)造力和直覺。最主要的是情感而非事實(shí)，它不依賴于理性或是法則，而是依賴情感、直覺和美學(xué)。

03- 機(jī)械論與禪宗的神秘主義

機(jī)械論：

就像書中作者而言，一輛摩托車能夠分成很多個(gè)不同的系統(tǒng)，系統(tǒng)下分為不同的裝置，裝置再細(xì)分為不同的部件，以此類推。雖然你能在不斷分類和分支的分析中對(duì)摩托車有很深入的了解，但分得越細(xì)小，你能得到的也只是很零散的認(rèn)知，直到最后，你有可能只知道這些部件的結(jié)構(gòu)功能，但卻不知道一輛摩托車是什么樣子的。

文中的核心價(jià)值觀和老子的《道德經(jīng)》在某些方面是大致相同的。首先，世界的源頭只有一個(gè)，所以萬物的開端都是一體的。如此一來即是說不同的萬物在本質(zhì)上是一個(gè)整體。但這個(gè)世界在不斷的演化過程中，不同的分支出現(xiàn)了，不斷發(fā)展，最后變成了現(xiàn)在這樣。

新的分支的出現(xiàn)，表示我們這個(gè)世界又出現(xiàn)了一個(gè)全新的方向，又多了一個(gè)全新的可能性，世界為此也多增添了幾分色彩。但美中不足的是，分支越多，雖然世界越繽紛，但它暗示著不同的分支間的差別和隔閡又進(jìn)一步拉大了，各自的獨(dú)立性進(jìn)一步增強(qiáng)。這直接造成的后果就是萬物離原本的世界的原本面貌和本質(zhì)又遠(yuǎn)了一步。理性并不能幫助我們?nèi)フ业绞挛锏脑?，因?yàn)樗旧淼拇嬖诔綍r(shí)空界限，對(duì)于人來來說就是非理性的。

他認(rèn)為知識(shí)分子最難理解這種良質(zhì)，因?yàn)樗麄兎磻?yīng)過快，立刻將一切化成思考的形式。而最容易看見良質(zhì)的是兒童以及未受過教育的人，還有喪失文化的人。他們很少受到文化的影響，因?yàn)檩^少接受正規(guī)訓(xùn)練，沒有讓文化滲透他們的心靈。他認(rèn)為，這就是為什么質(zhì)樸是一種獨(dú)特的知性上的疾病。他發(fā)現(xiàn)由于學(xué)校教育在他身上的失敗，使他很偶然地?fù)碛辛藢?duì)這種疾病的免疫力。最起碼啊在某種程度上來說，不具有著著這種習(xí)慣。之后他很自然地就不認(rèn)同知性，也同情那些反知性的教條。

禪宗的神秘主義：

在東方宗教中，“你之所是”與“你之所視”是分不開的。人的熱情、情感以及意識(shí)中情感的層面，也是自然法則的一部分，而且是它的核心。內(nèi)視自己活在當(dāng)下。

邏輯就是把主客觀分開，所以邏輯不是最高的智慧，想要消除這種因劃分在主客觀所產(chǎn)生的幻覺，最好的方法是減少生理、精神和情感上的活動(dòng)。“禪”修是最重要的方法之一。

04- 教育嘗試

模仿是一種真正的罪惡，在開始修辭學(xué)教育的時(shí)候必須要清除這個(gè)習(xí)慣。任何學(xué)校教育更加應(yīng)該觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，觸發(fā)非標(biāo)準(zhǔn)答案下的天馬行空的想象。教育評(píng)價(jià)體系不應(yīng)該固化或僵化。

何為通識(shí)？學(xué)科知識(shí)融合才是關(guān)鍵通識(shí)教育。通識(shí)教育的重點(diǎn)應(yīng)該去建立學(xué)科知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，促進(jìn)已經(jīng)被專業(yè)化細(xì)分學(xué)科知識(shí)之間的融合。數(shù)理化本身應(yīng)該融合不可分，理科和文科知識(shí)也應(yīng)該融合，科學(xué)和藝術(shù)本身更加應(yīng)該融合，知識(shí)被人為的分割，產(chǎn)生了大量的固有思維和價(jià)值觀，最終很容易變成一種奴性教育。真正好的教育一定是打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，觸發(fā)和激發(fā)學(xué)生思考，但也不是說沒有分?jǐn)?shù)考核和評(píng)價(jià)體系。

05- 道及佛

“過去”只存在于記憶之中，“未來"則存在于我們的計(jì)劃之中，而只有”現(xiàn)在“才是唯一的真實(shí)。你理智上所意識(shí)到的那棵樹，由于這一小段的時(shí)間的關(guān)系，便屬于過去，因而對(duì)你來說并不真實(shí)。任何經(jīng)由思想意識(shí)到的總是存在于過去，因而都不真實(shí)。所以真實(shí)總是存在于你所看到的那一剎那，而且你還沒意識(shí)到之前。除此之外，沒有別的真實(shí)。這種在意識(shí)之前的真實(shí)，就是斐德洛所謂的良質(zhì)。由于所有經(jīng)由思想所認(rèn)知的事物必須來自于這一段思考前的真實(shí)，所以良質(zhì)是因，而果才是所有的主體以及客體。

良質(zhì)不是主觀的意識(shí)，也不是客觀的事物，而是脫離主客觀的一種事件。良質(zhì)是主觀看待客觀的意識(shí)事件，由于主觀的人本身個(gè)人的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、性格等不同，實(shí)際這個(gè)意識(shí)本身會(huì)千差萬別。

這里談到良質(zhì)更加類似于自然界本身內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律和法則。即使人意識(shí)不存在，客觀事物不存在，這個(gè)自然法則仍然存在。那么從這個(gè)意識(shí)上良質(zhì)和道德經(jīng)里的道概念很類似，道法自然，道即是自然界的一種普適規(guī)則，內(nèi)在運(yùn)行法則。

正如道德經(jīng)里面談到的。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

當(dāng)我們將自己投入到某件事情中，我們將能變得關(guān)心，就會(huì)體會(huì)到作者波西格所說的“良質(zhì)”。就像修理摩托車，親自動(dòng)手去體會(huì)修車的過程，或許可以使枯燥繁瑣的機(jī)械維修變作一種樂趣；獨(dú)自坐在湖邊釣魚，拋開世俗的眼光去靜靜地投入其中或許能夠拋開很多的困擾；親自去觀察我們要進(jìn)行描寫的對(duì)象，或許就能寫出很多新奇有趣的文章。將自己的身心投入到一件我們要做的、想做的事情當(dāng)中去，得到的可能會(huì)比我們想象的要多得多。

人人即有佛性，探尋良質(zhì)的時(shí)候更加應(yīng)該意識(shí)到不是你去傳遞佛性，而是應(yīng)該激發(fā)起他人內(nèi)心自有的佛性。類似于禪里面說的明心見性，需要的是自己去修行和實(shí)踐，去證悟。當(dāng)你全身心的專注做一件事情的時(shí)候，往往更加容易消除雜念并收獲內(nèi)心的平靜，這個(gè)提法有點(diǎn)類似于心流的說法。禪里面談到的打坐，就是要使人物我兩忘，進(jìn)入到一種內(nèi)心極度的平靜狀態(tài)。

“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以復(fù)觀。” 當(dāng)你達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，往往更加容易跳出盒子觀察世界。

良質(zhì)就是佛，良質(zhì)就是科學(xué)的實(shí)體，良質(zhì)也是藝術(shù)的目標(biāo) (良質(zhì)是熱情的、快樂的、充滿成就的和富有創(chuàng)意的)。

?良質(zhì)(真實(shí)）= 古典的良知（知性的真實(shí)）+? ?客觀的真實(shí)（物）

?客觀的真實(shí)（物）= 真實(shí)的 (心） +? 浪漫的良知（知性前的真實(shí)）

古典的認(rèn)知不應(yīng)該僅套上浪漫的外殼。古典和浪漫必須從根本上融合在一起。

閱讀延申：

《黑客與畫家》

《道德經(jīng)》《莊子》