我初次知道羅洛·梅的這本書，是因?yàn)轫樚倜蠌奈鞣叫睦韺W(xué)大師經(jīng)典譯叢中發(fā)現(xiàn)了這樣一本著作，接著就被前言中的一個(gè)論斷、一個(gè)提問所吸引。作者說：“生活在一個(gè)焦慮時(shí)代的少數(shù)幸事之一是，我們不得不去認(rèn)識(shí)自己?！弊髡邌枺骸吧钤谝粋€(gè)對(duì)現(xiàn)在和將來所有一切都不確定的時(shí)代，人們又怎么可能進(jìn)行長期的發(fā)展以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)呢？

這部20世紀(jì)50年代的作品，竟也提出了21世紀(jì)20年代的普遍的心理問題。

為了回答這一問題，作者采用了倒敘的手法，他直到最后一章，才正式解答如何在充滿不確定性的時(shí)代生存。當(dāng)我們回顧這一回答，就不難明白為什么要采用倒敘的手法。作者的回答要點(diǎn)是——從心理學(xué)意義上說，我們與我們生活的時(shí)代是毫不相干的。人是可以從心理上超越時(shí)間的。這種對(duì)時(shí)間的超越，依靠著自我意識(shí)的覺醒，依靠著自由、勇氣、責(zé)任心、愛等。人面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，可以通過自己的創(chuàng)造性行動(dòng)，來召喚出無限的新的可能性。從這個(gè)意義上，人不僅超越了時(shí)間，也超越了決定論力量。一言以蔽之，這樣的行動(dòng)方式，才算是活出了人的尊嚴(yán)感和價(jià)值感。“此心安處是吾鄉(xiāng)”，正好可以說明作者追尋內(nèi)在力量和自我整合的動(dòng)機(jī)與態(tài)度。

當(dāng)我們理解了這些關(guān)鍵詞及其背后的理論基礎(chǔ)，我們就不難理解作者在最終章提出的時(shí)代難題之解答，限于筆者的水平、精力和時(shí)間，不再對(duì)全書做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖鲈u(píng)，而在文末附上書摘（有些可能因?yàn)樵倪^長而經(jīng)過了筆者的加工），盡可能在章句之間呈現(xiàn)一定的聯(lián)系，以此來形成本書觀點(diǎn)的論證過程。如果想讀本書而沒有時(shí)間精力全部讀完，那么我推薦閱讀前言、第一章、第三章、第四章、第五章、第八章。

一、關(guān)于自我意識(shí)

自我意識(shí)是站在外部看待自我的能力。它使我們能夠反思過去，計(jì)劃未來，使我們能夠?qū)λ水a(chǎn)生移情性地理解。自我意識(shí)不同于過度內(nèi)傾或是自我驕傲，過度內(nèi)傾是僅僅將自己當(dāng)做自我的旁觀者，而驕傲并不來自于自我意識(shí)，恰恰是來自于因缺乏強(qiáng)大的自我意識(shí)而產(chǎn)生的空虛、懷疑與焦慮。自我意識(shí)的獲得首先來自于對(duì)自己身體與感受的體驗(yàn)，其次要察覺自己的需要，最后要恢復(fù)我們與自我下意識(shí)的聯(lián)系。自我意識(shí)避免了對(duì)潛意識(shí)的被動(dòng)服從，也避免了為逃避產(chǎn)生的純粹“做事”的能動(dòng)傾向。

總結(jié)來說，自我意識(shí)是一種對(duì)自我的觀察、體驗(yàn)、判斷與決定，它使得我們能夠悠然地與世界和同胞相處。

二、關(guān)于自由

自由是選擇并參與自己發(fā)展的能力。人不能失去自由，否則就會(huì)由別的東西填充進(jìn)來以保持心理平衡，這種東西往往就是仇恨或怨恨，對(duì)剝奪其自由的對(duì)象的仇恨與怨恨。自由不是反抗、不是無計(jì)劃，自由是選擇了活著，選擇了一種與起著決定性作用的世界和他人相聯(lián)系的方式并承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

總之，自由意味著選擇，選擇意味著責(zé)任。這種選擇是在決定性現(xiàn)實(shí)下的選擇，也是有著個(gè)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自我決定。

三、關(guān)于勇氣

人為了擺脫依賴，需要勇氣；人為了追尋真理，也要有面對(duì)可怕事實(shí)真相的勇氣。勇氣，是成熟的表現(xiàn)。只有獨(dú)立、成熟、有勇氣的人，才能具備愛的能力。這一切品質(zhì)，仍然以自我意識(shí)為先決條件。

四、關(guān)于依賴與逃避

這部著作中，反復(fù)提及的一對(duì)關(guān)鍵詞就是依賴與逃避。人的自我意識(shí)覺醒的過程，往往伴隨著打破對(duì)外部的依賴。這個(gè)外部，對(duì)兩歲兒童來說，也許就是父母的照護(hù)。對(duì)成人來說，可能是某種權(quán)威、制度或者價(jià)值觀。這種外部的照護(hù)與權(quán)威，一定程度上為個(gè)體提供了庇護(hù)所，可以讓個(gè)體逃避殘酷到難以接受的事實(shí)真相、逃避因失去庇佑所致風(fēng)險(xiǎn)而帶來的焦慮與不安。打破這種依賴需要勇氣，不再逃避則呼喚自我意識(shí)的覺醒，即自由地去判斷、決定，并作出有責(zé)任心的選擇，然后行動(dòng)。

五、關(guān)于反抗與創(chuàng)造

反抗與創(chuàng)造是本書的另一對(duì)關(guān)鍵詞。作者并不反對(duì)一些決定性現(xiàn)實(shí)的約束，相反，他不但承認(rèn)既有傳統(tǒng)、歷史、制度、價(jià)值觀的存在，還提倡不必以反抗現(xiàn)有的存在，來彰顯自己的“自我意識(shí)”，因?yàn)榉纯箷?huì)在無形中成為一種逃避式的、自我意識(shí)的替代物。這是因?yàn)?，如果僅僅依靠反抗來生活，那么反抗的對(duì)象消失了，個(gè)體的生活意義也就隨之消失。因此作者一再地強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”，創(chuàng)造性的聯(lián)系、創(chuàng)造性的洞見、創(chuàng)造性的行動(dòng)等等。確實(shí)，人只有創(chuàng)造，才會(huì)產(chǎn)生新的無限可能性，且創(chuàng)造必基于既定的決定性現(xiàn)實(shí)。這就要求人們“贊美現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)要求人們從心理上打破現(xiàn)實(shí)的枷鎖，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)造性成果。

作者的行文風(fēng)格也值得一提。比較顯著的特點(diǎn)有三個(gè)。第一，經(jīng)常先不論其所是，而論其非。比如自由是什么，作者首先論述了自由不是反抗，也不是無計(jì)劃（在這里，計(jì)劃更多指的是決定性現(xiàn)實(shí)對(duì)人的限制），再提出自由其實(shí)是人參與自我發(fā)展的能力。這樣的論述方式，能夠讓讀者更為清晰地理解作者提出自己定義的來由及其合理性。第二，是對(duì)經(jīng)典預(yù)言、譬喻的創(chuàng)造性闡述。比如他引用俄狄浦斯在知道自己殺父娶母后，自瞎雙眼，指出這是個(gè)體在了解事實(shí)真相（在這里，確認(rèn)事實(shí)真相更多指的是追求真理）后，為了逃避由此產(chǎn)生的焦慮與內(nèi)疚，而“自我盲目”。又比如他指出亞當(dāng)、夏娃吃了智慧之樹的果實(shí)，而開眼看到了自身的裸體，象征著自我意識(shí)的覺醒；普羅米修斯為人類帶來了火種，是帶了一種創(chuàng)新的生活方式。在不同的宗教、神話故事中，主人公無一例外地受到了神的懲罰。這種懲罰，又象征著個(gè)體在獲得自我意識(shí)過程中，不得不與權(quán)威之間產(chǎn)生對(duì)抗，不得不去克服由此產(chǎn)生的焦慮、逃避。第三，是對(duì)宗教、神話、哲學(xué)、心理學(xué)論著的旁征博引。書中的寓言、神話、宗教故事、文學(xué)小說、哲學(xué)論述等無處不在，且恰到好處地佐證了自己觀點(diǎn)，說明了自己的意圖，充分顯示出作者的博學(xué)與審思。

讀完本書，讓我生出一種人之為人的尊嚴(yán)感與價(jià)值感，同時(shí)也借由作者的視角，跳出自身反觀自我，體驗(yàn)到自我意識(shí)的逐漸形成?？梢哉f，能夠跳出自身反觀自我，并且有意識(shí)地這么去做、去觀照，就已經(jīng)是具備了一定的自我意識(shí)，接下去要做的，就是增強(qiáng)自我意識(shí)的力量，獲得自我的統(tǒng)一與整合，有意識(shí)地判斷、決定、選擇、行動(dòng)。

書摘附錄

1.20世紀(jì)中期人們的主要問題是空虛。

空虛不僅指許多人不知道他們想要什么，而且指他們通常對(duì)于自己的感受沒有任何清晰的概念。

2.孤獨(dú)是一種感覺，被描述為“置身在外”的，被隔離的，孤獨(dú)的人有被疏遠(yuǎn)的感覺。

空虛與孤獨(dú)是分不開的。一個(gè)人無法在內(nèi)心確切地知道他究竟想要什么以及他感受到什么時(shí)，當(dāng)他置身于社會(huì)巨變的外在困惑之中而感到一種內(nèi)在的空虛時(shí)，他感覺到了危險(xiǎn)。而且他的自然反應(yīng)是環(huán)顧四周尋找他人，他希望，他人將會(huì)給他某種方向感，或者至少由于認(rèn)識(shí)到不是他一個(gè)人在恐懼而得到某種安慰。

3.在恐懼中，我們知道是什么在威脅著我們，我們會(huì)采取措施拔腿就跑，或者以其他恰當(dāng)?shù)姆绞綉?zhàn)勝危險(xiǎn)。

在焦慮中，我們雖然受到威脅卻不知道應(yīng)該采取什么措施來面對(duì)危險(xiǎn)。焦慮是一種被“困住”、被“淹沒”的感覺。

我們的大部分焦慮通常是在當(dāng)我們所堅(jiān)持的對(duì)作為自我的存在非常重要的某種價(jià)值觀受到威脅時(shí)而產(chǎn)生的。

4.在邊緣性精神病的案例中，只要那個(gè)人還有真正的幽默——也就是說，只要他還能笑，或者還能夠用思想來看待自己，就像有一個(gè)人所說的那樣，“我已經(jīng)變得多么瘋狂?。　薄撬捅４媪怂鳛橐粋€(gè)自我的同一性。當(dāng)我們當(dāng)中的任何一個(gè)人（不管是不是神經(jīng)癥患者），深入洞察自己的心理問題時(shí)，正常情況下的自然反應(yīng)應(yīng)該是帶著一絲微笑——正如通常所稱的，頓悟的“啊哈”。幽默之所以產(chǎn)生，是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)作用于客觀世界的作為一個(gè)主體的自我有了一種新的理解。

懷特的著作表明，幽默能夠深化讀者作為一個(gè)人的價(jià)值感和尊嚴(yán)感。

現(xiàn)在社會(huì)中，笑已經(jīng)成了一種商品。

笑成了一種鴕鳥式地逃避焦慮與空虛的手段，而不是一種在面對(duì)個(gè)人的困惑時(shí)所獲得新的、更為勇敢的視角的方式。

這種笑在事后留給人們的還是跟以前一樣處于孤獨(dú)的、與自己沒有任何關(guān)聯(lián)的境地之中。

5.自我意識(shí)是人類的獨(dú)特標(biāo)志

自我意識(shí)即從外部的視角來看待自己的自我的能力。

狗可以表現(xiàn)出它想玩，并誘使主人扔球給它，但它無法站到自己的外面，將自己看成是一條正在做這些事情的狗。

（1）自我意識(shí)賦予了人類想象昨天或后天的自己的能力。人類因此可以從過去中學(xué)習(xí)，并為將來做出計(jì)劃。

（2）自我意識(shí)構(gòu)成了人類使用符號(hào)這一能力的基礎(chǔ)，即將某物抽象出來。例如人們一致認(rèn)為“桌子”代表了某一整類事物，還能夠用“美”“理性”和“善”等抽象的東西來進(jìn)行思考。

（3）自我意識(shí)使我們能夠像他人看待我們那樣來看待自己，并能夠?qū)λ艘魄椤?/p>

6.人們?nèi)绾潍@得自我意識(shí)？

在獲得個(gè)人對(duì)自我的意識(shí)時(shí)，大多數(shù)人必須回到人生之初，重新發(fā)現(xiàn)他們的感受。

（1）人首先需要學(xué)會(huì)體驗(yàn)自己的感受：強(qiáng)烈的、激情的、微妙的、敏感的……

我們還需要重新獲得對(duì)我們身體的覺知。“這條腿在這兒，我能感覺到它，它是屬于我的?！?/b>

自己的身體體驗(yàn)也是自我的一部分。但是人們不僅在將身體作為工作工具來使用時(shí)將其與自我分離開來，同樣，他們?cè)谧非罂鞓窌r(shí)也將其與自我分開。我們主張，歡迎身體回到與自我的統(tǒng)一中。

當(dāng)一個(gè)人從自我的視角來考慮不同的疾病，他會(huì)看到，身體的、心理的和精神的疾病，都是自我在這個(gè)世界中尋找其自身所遇到的同一個(gè)困難的不同方面。

身體的疾病可以為“漂浮不定的”焦慮提供一個(gè)焦點(diǎn)而緩解心理的困境，因?yàn)檫@個(gè)人有了某種具體的擔(dān)憂對(duì)象。

（2）獲得自我意識(shí)的第二步，是知道自己需要什么。

需要和欲求不同，“我要吃冰淇淋”是欲求。而需要?jiǎng)t伴隨著判斷和決定，這才是成熟的自我意識(shí)的一部分。

一個(gè)人聽一位音樂會(huì)演唱者演唱時(shí)，他是不會(huì)被性欲望吞噬的，即使那位演唱者可能非常漂亮動(dòng)人——他是選擇來聽音樂的。

（3）第三步是恢復(fù)我們與自我下意識(shí)方面的聯(lián)系。

7.當(dāng)出生后臍帶被割斷時(shí)，嬰兒就成了一個(gè)生理的個(gè)體，但是除非心理臍帶也適時(shí)地割斷，否則他便仍然像一個(gè)被拴在父母前院柵欄上蹣跚學(xué)步的小孩。他不能離開繩子長度的范圍。

從本質(zhì)上看，這種沖突是離開一個(gè)受到保護(hù)的、熟悉的地方而走向獨(dú)立，是離開支持走向暫時(shí)的孤獨(dú)，而與此同時(shí)他又感覺到自己的焦慮與無力感所產(chǎn)生的沖突。

8.自由不是反抗，不是無計(jì)劃。

反抗是走向自由的正常的間歇性行動(dòng)。如小孩通過說“不”來施展其獨(dú)立的力量。但反抗本身總是以因?yàn)橥獠拷Y(jié)構(gòu)為先決條件來反對(duì)他們所反抗的東西——規(guī)則、法律、期待等。但實(shí)際上個(gè)人的安全、自由感以及力量實(shí)際上是依賴于這些外部結(jié)構(gòu)的。他們的內(nèi)在道德力量感僅僅來自于知道哪些道德習(xí)俗是他們所不實(shí)踐的。——這一觀點(diǎn)可以用來反駁現(xiàn)在流行的“自由不是要做什么就可以做什么，而是想不做什么就不必做”的觀念。

沒有規(guī)定的準(zhǔn)則要去反抗時(shí)，人們便不能從反抗中獲得力量。

既然反抗者是在對(duì)現(xiàn)有的準(zhǔn)則和習(xí)俗的攻擊中獲得其方向感和活力的，那么他就沒有必要建立自己的準(zhǔn)則。

反抗充當(dāng)了一種替代物，是經(jīng)過斗爭以獲得自己的自主性、自己的信仰，獲得一種作為重建之基礎(chǔ)這樣一個(gè)更為困難的過程的替代物。

自由也不是無計(jì)劃的。現(xiàn)在這個(gè)世界在很大程度上已經(jīng)成了一個(gè)更為互相依賴的世界，而自由只能在經(jīng)濟(jì)共同體和工作的社會(huì)價(jià)值這一背景中才能得到體現(xiàn)，而不是在每個(gè)人都建立自己的工廠或大學(xué)中?！獜倪@個(gè)意義上說，無計(jì)劃更像是指無條件、無限制。

但實(shí)際上，只要我們保持我們的視角，經(jīng)濟(jì)上的相互依賴，會(huì)使得我們可以在理智和精神上變得更為自由。比如通信交流依賴于快遞郵件，我們不用擔(dān)心郵件是怎樣到達(dá)朋友那里的，從而可以自由地將更多的時(shí)間和關(guān)注放在給朋友的信息。

9.自由是人參與他自己的發(fā)展的能力。

自由是自我意識(shí)的另一面，如果我們不能夠意識(shí)到自我，那我們將被本能或歷史的自動(dòng)進(jìn)程推動(dòng)著前進(jìn)。

誠然，我們是由我們的身體決定的，由我們的經(jīng)濟(jì)狀況決定的，由我們生存的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境決定的，但自由恰恰表現(xiàn)在我們?nèi)绾闻c生活中的決定性現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系的方式上。

重要的是你必須了解你的原料并接受其局限性。

“當(dāng)你受到挫折時(shí)，發(fā)生故障的是你自己的態(tài)度。”

致力于自由的人不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間來反抗現(xiàn)實(shí)，相反，他會(huì)“贊美”現(xiàn)實(shí)。

自由意味著選擇。當(dāng)疾病來臨，我們可以選擇去沉思過去的生活有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤揭灾劣谖覀兓忌狭诉@種疾病。因此，這樣的病人最終不但能獲得身體的健康，并且通過這次患病的體驗(yàn)而最終使得他們自己得到了拓展、充實(shí)和強(qiáng)化。

憑借他審視自己生活的能力，人能夠超越?jīng)Q定他的當(dāng)前事件。

10.人們?nèi)绾潍@得健康的道德意識(shí)？宗教是力量還是懦弱的源泉？

亞當(dāng)?shù)墓适率顷P(guān)于自我意識(shí)的神話，普羅米修斯則是創(chuàng)造性的象征——給人類帶來新的生活方式。

兒童“睜開眼睛”并獲得自我意識(shí)的過程，是“天真無知”的喪失和道德敏感性的初步發(fā)展。然而這一過程總包含著那些與當(dāng)權(quán)者的潛在沖突，不管那些當(dāng)權(quán)者是諸神還是父母。

每一個(gè)社會(huì)都必須有兩面——促進(jìn)新的觀念和道德洞見誕生的勢(shì)力以及維護(hù)過去那些價(jià)值觀的制度。但我們這個(gè)時(shí)代的特定問題是，道德越來越傾向于與服從相等同。

然而一味地服從會(huì)削弱一個(gè)個(gè)體道德意識(shí)與內(nèi)在力量發(fā)展的基礎(chǔ)。在長時(shí)間地服從于外在的要求后，他就會(huì)失去自己真正的作出道德的、負(fù)責(zé)任的選擇的力量。

宗教可能帶來健康的信仰，也可能帶來消極的依賴。

11.勇氣是人類穿過從嬰兒期到人格成熟這條崎嶇之路所必需的簡單的美德。

勇氣所指的并不是面對(duì)外在威脅，如戰(zhàn)爭和氫彈時(shí)所需的勇氣。

勇氣指的是內(nèi)在的特性，是一種將個(gè)人的自我與個(gè)人的可能性相聯(lián)系的方式。

勇氣是一種人們?cè)诿鎸?duì)獲得自由時(shí)所產(chǎn)生的焦慮的能力?！驍[脫依賴產(chǎn)生的焦慮與內(nèi)疚。

勇氣的反面并非懦弱，而是勇氣的缺失。懦弱只是意味著某種潛能沒有被實(shí)現(xiàn)或者受到了限制。而勇氣的缺失意味著自動(dòng)順從。

之所以需要勇氣，是因?yàn)槿藗兛謶值氖敲撾x群體、鶴立雞群。勇氣不是逃避。而是作為成長的內(nèi)在方面的勇氣，作為個(gè)人自我生成的一種建設(shè)性方式的勇氣。

勇氣也不是一個(gè)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人信念，就像生活在一種分離的真空中。實(shí)際上，勇氣是所有創(chuàng)造性關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)造性意味著要擺脫與過去的依賴，打破舊的井然有序的關(guān)系。

勇氣也不是凡夫俗子所不懂的，日常生活中瑣碎的小決定同樣也需要勇氣。這些小決定就像磚頭，構(gòu)建起他的自我大廈，使他成為一個(gè)能夠自由而負(fù)責(zé)地行動(dòng)的人。

12.人并非僅靠時(shí)鐘生活

人的獨(dú)特特征之一是，他能夠超脫于當(dāng)下的時(shí)間，往前想象將來的自己，往后想象過去的自己。

人具有固定時(shí)間的能力，這指的是“使用過去勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的成果，使其成為現(xiàn)今發(fā)展的智力資本與精神資本的能力……人類越來越能夠根據(jù)遺傳下來的智慧指導(dǎo)其生活的能力；指的是人類據(jù)此既是過去時(shí)代的繼承人，同時(shí)又是子孫后裔的受托管理人的能力”。

從心理和精神上看，人并不是僅靠時(shí)鐘而生活的，相反，他的時(shí)間取決于事件的重要性。與心愛對(duì)象的相處十分鐘，也許抵得上工作八小時(shí)的記憶。一個(gè)成年人對(duì)兒時(shí)四五件事的記憶也許比昨天的事件記憶更為深刻。

記憶不僅僅是過去的時(shí)間在我們腦海中刻下的印記；它是一個(gè)守護(hù)者，守護(hù)著那些對(duì)于我們最深切的希望和恐懼而言有意義的東西。因此，記憶是又一個(gè)證據(jù)，它證明了我們與時(shí)間之間存在一種靈活且具創(chuàng)造性的關(guān)系，其指導(dǎo)性原則不是時(shí)鐘，而是我們經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)的意義。

一個(gè)人越能夠有意識(shí)地指導(dǎo)自己的生活，他在使用時(shí)間時(shí)就越能夠獲得建設(shè)性的利益。但是，他越是順從，越不自由，越未分化，也就是說，他越是并非通過選擇而是被迫地工作，那么他就越會(huì)被量的時(shí)間所支配……他是在“侍奉時(shí)間”。一個(gè)人越缺乏活力——“活力”在這里被界定為具有有意識(shí)的生活方向——時(shí)間對(duì)于他來說就越是時(shí)鐘上的時(shí)間。他越具有活力，就越依靠質(zhì)的時(shí)間而生活。

13.從心理學(xué)的意義上說，我們與我們生活于什么時(shí)代是毫不相干的。在他對(duì)自己以及他所生活的時(shí)期的意識(shí)中，個(gè)體怎樣才能通過他的決定獲得內(nèi)在的自由，并依照他自己內(nèi)在的完整而生活。

我們都是我們時(shí)代的重要部分——那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭、它的經(jīng)濟(jì)沖突、它的焦慮以及它的成就中都有我們的一份。

沒有一個(gè)“完美整合的”社會(huì)能夠替?zhèn)€體完成一切，替他們完成獲得自我意識(shí)以及負(fù)責(zé)任地作出選擇的能力這一任務(wù)，或者讓我們解除這一任務(wù)。

從表面上看，生活在任何時(shí)代都有利弊。從一個(gè)更為深刻的層面上看，每一個(gè)個(gè)體都必須恢復(fù)他自己的自我意識(shí)，而且他是在一個(gè)超越了他所生活的特定時(shí)代的水平上做到這一點(diǎn)的。

人們的目標(biāo)在于自由、誠實(shí)、富于責(zé)任心地生活于每一個(gè)時(shí)刻當(dāng)中。

14.自由、責(zé)任心、勇氣、愛以及內(nèi)心完整等特質(zhì)是理想的特質(zhì)，從來都沒有人曾完整地認(rèn)識(shí)到這些特質(zhì)，但是它們是我們的心理目標(biāo)。

當(dāng)蘇格拉底在描述理想的生活方式和理想的社會(huì)時(shí)，格勞孔反駁說：“蘇格拉底，我不相信地球上任何地方有這樣一座上帝之城?！碧K格拉底回答說：“無論這樣一座城市是存在于天堂，還是將來會(huì)存在于地球上，智者都將會(huì)遵循那座城市的方式而生活，與其他任何東西都沒有關(guān)系，而且在這么看待它的時(shí)候，他就將會(huì)井然有序地布置自己的家?！?/b>