1993年10月，在湖北省荊門(mén)市郭店村，中國(guó)考古學(xué)界有一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，在郭店一號(hào)楚墓發(fā)掘出竹簡(jiǎn)804枚，其中有字的有730枚，共10000多個(gè)字。其中有一個(gè)字引起了專家的濃厚興趣。這個(gè)字是上下結(jié)構(gòu)，上面是“身”，下面是“心”。經(jīng)過(guò)專家辯識(shí)，這個(gè)字就是“仁”字。
“身”加“心”就是仁。這是什么意思？身代表外在的行為，心代表內(nèi)在的認(rèn)知，外在的行為和內(nèi)在的認(rèn)知相一致，就是仁。我想起王陽(yáng)明“知行合一”的觀點(diǎn)，王陽(yáng)明認(rèn)為知和行是一回事，不能分作“兩截”。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”王陽(yáng)明舉了個(gè)例子：“就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱為知孝弟?！?/p>
知行合一畢竟是到明朝的王陽(yáng)明才發(fā)展成熟的，僅憑兩千多年前的一個(gè)“仁”字的寫(xiě)法，當(dāng)然不能斷定它就是這個(gè)意思。但我們?nèi)绻麚Q個(gè)理解，也許差不離。就是言行與心里的想法一致，如果你行仁的時(shí)候，你的行為與內(nèi)心的想法不一致，你的身心是分裂的。身與心分裂，當(dāng)然帶不來(lái)心理的和諧。
《論語(yǔ)·述而》篇記載：
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/i>
冉有問(wèn)子貢：“我們老師會(huì)聽(tīng)從衛(wèi)君的召喚，出仕做官嗎？”子貢說(shuō)：“我去問(wèn)問(wèn)?！弊迂暦浅Ｂ斆鳎](méi)有直接以此問(wèn)題向孔子發(fā)問(wèn)，而是請(qǐng)教孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人?！笨鬃踊卮?，他們是古代的賢人。子貢又問(wèn)：“他們兩個(gè)有怨言嗎？”孔子回答：“求仁得仁又何怨。”子貢出來(lái)，告訴冉有，“我們老師不會(huì)為衛(wèi)君出仕做官?。 ?/p>
當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)，政治形勢(shì)非常微妙，衛(wèi)靈公死后，他的孫子衛(wèi)輒繼位。衛(wèi)靈公的太子蒯聵因?yàn)榈米锪诵l(wèi)靈公的寵妃南子，在此之前逃到了晉國(guó)。衛(wèi)靈公死后，他趕回來(lái)繼位，不曾想自己的兒子搶先當(dāng)了國(guó)君，就在衛(wèi)、晉兩國(guó)的邊境停留下來(lái)，對(duì)國(guó)君之位虎視眈眈?？鬃佑幸恍┑茏釉谛l(wèi)國(guó)做官，衛(wèi)輒也有意請(qǐng)孔子出山，孔子的學(xué)生也想知道老師的態(tài)度，子貢比較聰明，通過(guò)向孔子詢問(wèn)如何評(píng)價(jià)伯夷、叔齊，從而知道了孔子的態(tài)度。
伯夷、叔齊是什么人呢？他們二人是孤竹國(guó)國(guó)君之子，辭掉繼承君位的機(jī)會(huì)投奔周文王，周文王待他們還不錯(cuò)。周文王逝世后，周武王率兵伐紂，二人拉住武王的馬，苦苦相勸，左右想殺了他倆，武王說(shuō)，這是義人。放過(guò)了他們。商朝被滅之后，二人不接受周朝的職務(wù)，跑到了首陽(yáng)山下自己挖野菜吃。他們心里有怨恨嗎？孔子給了一個(gè)評(píng)價(jià)：“求仁得仁又何怨？”他們追求的是氣節(jié)，又得到了氣節(jié)，有什么可抱怨的。
子貢由此知道孔子不會(huì)出仕?？鬃有蕾p伯夷、叔齊的氣節(jié)，他本人亦是如此，寧愿失去做官的機(jī)會(huì)也不能放棄原則。
把“仁”本身當(dāng)作目的，身心才可和諧?？鬃臃Q贊顏回：“賢哉，回也，一簞食，一飄飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。”孔子自己也是如此，“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！背鍪俗鞴?zèng)]機(jī)會(huì)踐行仁道，那就算了，出仕做了官又不能踐行仁道，為了祿位勉強(qiáng)呆在位置上，搞得身心撕裂，沒(méi)必要。不如在家種種菜，下下棋，生活清苦一點(diǎn)也就算了。這才是真正的身心和諧之境。
孔子曾經(jīng)說(shuō)：“仁者安仁?！比收邔捄瓴┐螅察o沉穩(wěn)，以行仁為己任，在行仁的過(guò)程當(dāng)中，不管個(gè)人是處于順境還是逆境，成功了還是沒(méi)有成功，這些都不是最重要的東西，你能不能順從本心，去做你該做的事，這才是最重要的。
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁第四》)
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子不?huì)去追求的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它，君子是不會(huì)去擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)刻也一定依照仁德去辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定秉持仁德去辦事。”
這段話可謂擲地有聲，很好的說(shuō)明了仁者安仁的境界?？鬃拥牡茏釉鴧?，參透了仁的道理，也說(shuō)過(guò)一段非常精彩的話。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?"
曾子說(shuō):"讀書(shū)人不可以沒(méi)有恢弘的氣度和剛毅的性格，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎?直到死的那一刻才停止，難道還不遙遠(yuǎn)嗎?"
曾子的這段話把仁者安仁的境界和神韻表達(dá)得非常到位。
談到仁者安仁的境界，一定要談到孔子的宗教觀。一般認(rèn)為孔子是無(wú)神論者，因?yàn)樗f(shuō)過(guò)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！倍疫€說(shuō)過(guò)“不知生，焉知死。”
這種看法有問(wèn)題。首先看第一個(gè)，樊遲問(wèn)知。 子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也。”
樊遲問(wèn)什么是智慧，孔子說(shuō)，你要努力從事百姓喜歡的事，尊敬鬼神但不能煩勞他們，這就是智慧了。
中國(guó)的鬼神都是人變的，哪個(gè)圣人照顧了百姓，死后就封神了。所以，孔子告訴樊遲，什么是智慧，就是努力干百姓喜歡的事，這樣作的時(shí)候鬼神也一定喜歡，你就不要麻煩他老人家親自來(lái)干了，他都完成了他的歷史使命了。
“不知生，焉知死?！备美斫饬?，你先把活著的時(shí)候的使命給盡了，任務(wù)給干完了，你再來(lái)考慮死的意義的問(wèn)題。因?yàn)槿怂懒俗兂晒砩?，還是要照顧百姓，照顧后人，生死一貫，別想那么多。
孔子的最高信仰是天，每到關(guān)鍵或者困難的時(shí)候就訴諸于天。比如，他見(jiàn)了南子，子路不高興，他就指天發(fā)誓：“天厭之，天厭之?！比绻易隽耸裁床缓弦?guī)矩的事，就讓天厭棄我吧。顏回早死，他非常悲痛，說(shuō)，“噫，天喪予，天喪予?！崩咸彀。銥槭裁磼仐壩野?，拋棄我啊。
孔子在匡地被圍，他一點(diǎn)都不著急。
曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
意思是說(shuō)，周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么，匡人又能把我怎么樣呢？”
孔子在宋國(guó)被宋國(guó)司馬桓魋追殺，弟子們勸他快跑，他說(shuō)：
“天生德于予,桓魋其如予何?！?/i>
老天把傳承文化的使命給了我，桓魋能把我怎么樣呢？《論語(yǔ)》的最后一章，孔子說(shuō)：
“不知命，無(wú)以為君子也?！?/i>
這個(gè)命，不是別的命，是天命，是天的命令。
對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，天是有德的，當(dāng)我行仁由義的時(shí)候，實(shí)際上我是在履行天命，我就與天在一塊，我內(nèi)心就獲得了一種安定的力量。
《詩(shī)經(jīng)》怎么說(shuō)？
“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！?/i>
意思是：上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。
這是儒家所說(shuō)仁者安仁、身心合一的最根本的力量的源泉。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，當(dāng)他們行仁的時(shí)候，實(shí)際上是在承擔(dān)天命。
孔子的天命觀是對(duì)周代文化的一種突破。在周朝，天是天子的專利，只有天子才有天命，才能履行天命，一般的貴族不能直接與天發(fā)生關(guān)系。但孔子的偉大貢獻(xiàn)，就把天拉到了一般貴族身上，一般平民身上，我們活著都可以履行天命，我活著是有意義的，因?yàn)槲页袚?dān)著天命。我想這也是中華民族每當(dāng)遇到生死存亡的時(shí)候，無(wú)數(shù)仁人志士挺身而出，前赴后繼、甘愿犧牲背后的最終的支撐力量。當(dāng)然，這個(gè)天意、天命，最終轉(zhuǎn)化為人民的意志，人民的利益。所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”體現(xiàn)的就是這種精神。
只有理解了孔子的宗教觀，理解了他對(duì)天的信仰，才能理解“求仁得仁又何怨”，“仁者安仁”、身心一如的最終力量所在。
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