子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知。”

譯文，孔子說，居處在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中是美好的，如果選擇居處在一個(gè)沒有仁德的地方，怎么能說是明智呢？

舉一反三。一方面，原生家庭這個(gè)詞現(xiàn)在已經(jīng)被濫用，如果我們出生的地方算不上有仁德，那么這是我們沒辦法改變的事情。我們可以改變的是我們后天的生活環(huán)境。我們可以先從自己做起，先做到有仁愛、品德好，從小處著眼去營造仁愛的生活氛圍。

另一方面，現(xiàn)在我們習(xí)慣了快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活，受西方文化影響太深，90后00后這一代人情味變得越來越淡。鄰里之間交流甚少，把熱鬧交給了網(wǎng)絡(luò)。因而仁德不常見?？梢韵仍囍o鄰里鄉(xiāng)親一些微笑。“出門如見大賓”，出門見到任何人都像見到貴賓一樣，報(bào)以熱情和恭敬。

最后，如果一個(gè)地方?jīng)]有仁德，周圍的人都是自私自利的非君子，那么我們最好敬而遠(yuǎn)之，避免讓自己被同化。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

譯文，孔子說，沒有仁德的人做不到長久地約束自己，做不到長久地處于安樂中的境地。有仁德的人安于仁道，有智慧的人則是認(rèn)識(shí)到仁的長遠(yuǎn)利益而實(shí)行仁。

舉一反三。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

譯文，孔子說，只有那些有仁德的人能夠正確地喜愛應(yīng)當(dāng)喜愛的人，能厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。

舉一反三。我目前的理解是，應(yīng)當(dāng)喜愛的人最起碼是心地善良、品德不敗壞的人。應(yīng)當(dāng)厭惡的人與之相反，是自私自利、品德不好的人。有仁德的人能夠正確地喜愛應(yīng)當(dāng)喜愛的人，何為正確？我的理解是對待他人以為他人好為著眼點(diǎn)，而不是一味的遷就、吹捧和寵愛。否則你的喜愛會(huì)摧毀別人，那樣不能算正確。良師益友就是正確地喜愛別人的人。但是，有仁德的人，還會(huì)厭惡應(yīng)當(dāng)厭惡的人。我的理解是，孔子是一個(gè)非常講究禮節(jié)的學(xué)者，因此他不可能建議我們從言行上去表達(dá)我們內(nèi)心的厭惡，他更有可能的是告訴我們，一個(gè)有仁德的人始終都要外圓內(nèi)方，即使我們面對的是一個(gè)應(yīng)當(dāng)厭惡的人，我們也應(yīng)當(dāng)以禮相待，而在心里面要有自己為人處世準(zhǔn)則，不做爛好人，同時(shí)對小人敬而遠(yuǎn)之。

簡短地說，就是該愛的人要正確地愛，該厭惡的人也要妥當(dāng)?shù)貐拹骸?/p>

另一方面，我們要做一個(gè)值得別人喜愛的人。心地善良容易，擁有良好的品德并不容易，所以在生活和工作當(dāng)中，持續(xù)地修身達(dá)己是必要的事。記錄六時(shí)書，是很好的覺察途徑。

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

譯文，孔子說，如果一個(gè)人立志于仁，就不會(huì)作惡了。

舉一反三。我的理解是，如果一個(gè)人立志要做一個(gè)仁德的人，就不會(huì)起壞念頭。而是時(shí)時(shí)都想著為他人服務(wù)。當(dāng)一個(gè)人少了自私自利的想法，就有了仁德。

子曰：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

譯文，孔子說，財(cái)富和地位是每個(gè)人都向往的，但是，用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿?，富貴就不會(huì)持久。貧窮和低賤是人們所厭惡的，但是用不正當(dāng)?shù)氖侄蝸頂[脫，人始終都擺脫不了。君子違背了仁德，又怎么能是君子呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在。

舉一反三。在這個(gè)信息不對稱性越來越弱的時(shí)代，我們做個(gè)好人是最劃算的事情。因?yàn)橐坏┠阕隽藟氖?，那么你的個(gè)人信息甚至老祖宗都要被網(wǎng)曝。你的一生，你的家庭都會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。因此，用正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取財(cái)富和地位才是正道。怎么算是正當(dāng)?shù)氖侄?？那就是你的言行符合仁德、符合正道，不做損人害己的事情。