年末年始適合展望未來(lái)，這里便和大家分享一下我自己的2019年讀書計(jì)劃。說(shuō)實(shí)話，今年是我第一次做年度書單。以前寫論文查文獻(xiàn)是不得不做的工作，個(gè)人生活中的閱讀卻從來(lái)隨性，雖然一年到頭也能讀下來(lái)不少，但在所謂“涉獵廣泛”的自我安慰背后，是不可忽視的思維懶惰。既然2018年邁出了主動(dòng)輸出的第一腳，那在2019年便把主題閱讀也跟上，讓自己在終身學(xué)習(xí)的路上正式邁開雙腿往前出發(fā)。
我做的這份計(jì)劃中包含了兩份主題閱讀書單，一份關(guān)于“暴力”，一份關(guān)于“人文社科入門”，共計(jì)20本書籍。沒錯(cuò)，我的年度計(jì)劃就20本書，比起許多百本起步的人來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)零頭。但我認(rèn)為閱讀數(shù)量只是果，而熱愛閱讀、保持閱讀習(xí)慣才是應(yīng)該盡力去維護(hù)的因。以目前自己的可支配時(shí)間和閱讀能力來(lái)看，刻意追求更高的閱讀數(shù)量只是本末倒置，不僅眼前的嚼不爛，也會(huì)錯(cuò)過(guò)許多途中的意外風(fēng)景。2019年自己究竟能讀完多少本書，就把它當(dāng)做最后一刻的驚喜吧。
關(guān)于“暴力”的主題閱讀書單，我盡量做到涵蓋多種視角，以獲得豐富、全面的理解和洞見。目前看來(lái)還算做得不錯(cuò)，論述尺度上，有對(duì)個(gè)體行為的考察，也有集體間暴力的分析；學(xué)科上，涵蓋了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的著作；文化視野上，也避免了一味地關(guān)注西方事例。可惜研究范式幾乎還是西方為主，這點(diǎn)我打算在實(shí)際閱讀過(guò)程中再做調(diào)整。不過(guò)，眼下拍胸脯說(shuō)一聲：“這是史上最‘暴力’的十全大補(bǔ)單”，應(yīng)該還是可以的。
關(guān)于“人文社科入門”的閱讀書單，我的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)典、易讀，只求在了解某個(gè)領(lǐng)域這件事上，盡量少給自己使絆子。興趣閱讀、自我提升，本來(lái)就少了外在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)，這時(shí)再直接去讀一些晦澀難懂的神級(jí)著作，怕是要給自己留下一生的心理陰影，直接和某個(gè)領(lǐng)域說(shuō)再見。所以，我以寓教于樂(lè)為目的，為自己認(rèn)真選了10本理論較嚴(yán)謹(jǐn)又不會(huì)太嚴(yán)肅、內(nèi)容較有深度且對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備要求不太高的入門經(jīng)典。
一、關(guān)于“暴力”的主題閱讀書單
之所以打算全面、深入地了解“暴力”現(xiàn)象，其動(dòng)機(jī)來(lái)源于我所熱愛的社會(huì)派推理小說(shuō)。社會(huì)派推理小說(shuō)在20世紀(jì)50年代于日本興起，其代表作家有松本清張、水上勉，還有我們中國(guó)讀者非常熟悉的東野圭吾等等。該流派不同于本格派對(duì)謎題設(shè)置的重視，也不同于懸疑派對(duì)氛圍營(yíng)造的強(qiáng)調(diào)，而是將視角置于罪犯身上的人性與社會(huì)之矛盾。
跟隨社會(huì)派推理探索犯罪背后的社會(huì)原因，給我?guī)?lái)了不同于以外的不安感。這種不安感來(lái)源于意識(shí)到我們對(duì)“安全”的想象是多么虛假，以及”日常生活”的搖搖欲墜，暴力與犯罪不是媒體報(bào)道中的奇觀，而是誰(shuí)都有可能忽然墜入其中的深淵。因此，我的這份書單并不關(guān)注“絕對(duì)的惡”——也就是心理學(xué)上的種種極端人格和生物學(xué)上的人格基因，將所有關(guān)注投向社會(huì)情境下的暴力思想、情感和行為，在理解他人的同時(shí)，也反思自己。
1.《暴力——一種微觀社會(huì)學(xué)理論》，作者: [美] 蘭德爾·柯林斯 ，出版社: 北京大學(xué)出版社
本書從微觀社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)讀者進(jìn)入真實(shí)而令人不安的人類沖突世界：從軍隊(duì)暴力、警察暴力、家庭暴力、校園欺凌、搶劫、運(yùn)動(dòng)暴力到武裝沖突，進(jìn)而揭示了暴力的動(dòng)力學(xué):暴力發(fā)生所需要的不只是動(dòng)機(jī)，情境也必須到位。那么到底是怎樣的情景將釋放暴力的野獸，我們又該如何避免暴力動(dòng)機(jī)和情景的結(jié)合呢？
2.《惡——在人類暴力與殘酷之中》，作者: 羅伊·F·鮑邁斯特爾，出版社: 東方出版社
本書偏向社會(huì)心理學(xué)視角，作者羅伊·F·鮑邁斯特爾告訴大家，“沒有人是壞的”這個(gè)似乎和常識(shí)相背離的事情是真的，或者換句話說(shuō)“沒有人認(rèn)為自己是壞的”。書中的知識(shí)并不令人愉快：許多人都在不自覺的行惡。人對(duì)惡行的認(rèn)識(shí)，也許只能通過(guò)受害者來(lái)獲得，可當(dāng)人認(rèn)清它時(shí)，惡行卻已經(jīng)發(fā)生了。如果這是真的，那將導(dǎo)致多少的恐怖產(chǎn)生。
3.《權(quán)力與無(wú)知——尋求暴力的根源》，作者: [美] 羅洛·梅，出版社: 中國(guó)人民大學(xué)出版社
該書秉承作者一貫主張的存在心理學(xué)觀點(diǎn)，將暴力視為人存在深處的原始生命力的一種體現(xiàn)。由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)離自身的存在，回避自身的權(quán)力，處于無(wú)知的境地，反而導(dǎo)致暴力橫行。作者提倡一種新的成長(zhǎng)倫理的生活方式，要求每個(gè)人覺知本心，正視當(dāng)下，為自己的行動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，過(guò)一種與惡共存的向善生活。
4.《越軌社會(huì)學(xué)》，作者: [美] 梯爾，出版社: 中國(guó)人民大學(xué)出版社
越軌社會(huì)學(xué)是研究越軌現(xiàn)象的各種表現(xiàn)形式，產(chǎn)生的原因以及對(duì)社會(huì)的影響的一門學(xué)科，又稱異常行為社會(huì)學(xué)。實(shí)際上，越軌現(xiàn)象非常普遍，每個(gè)人或多或少都有越軌。但當(dāng)我們意識(shí)到判斷越軌行為背后的準(zhǔn)則是由具體的人物或團(tuán)體構(gòu)建時(shí)，越軌與非越軌的界限便變得不確定和模糊了。這時(shí)，我們面對(duì)準(zhǔn)則和越軌行為又該持有怎樣的態(tài)度呢？
5.《身份與暴力》，作者:? [印度] 阿馬蒂亞·森，出版社: 中國(guó)人民大學(xué)出版社
本書為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森的哲學(xué)著作。他認(rèn)為驅(qū)使著種族屠殺、恐怖主義等等暴行的，不僅僅是那些不可解脫的仇恨，還有人們的思想混亂。因?yàn)槿耸乔蟹譃槎喾N身份的，這些身份有有職業(yè)、宗教信仰、地理位置、性別、國(guó)籍、喜好等等。以單一角度看待個(gè)體、分裂人群，是極端組織制造混亂的洗腦利器。本書提倡以多元文化主義破除身份的陷阱，對(duì)理解個(gè)人沖突和文明沖突都有參考價(jià)值。
6.《殺戮欲——西方文化中的暴力根源》，作者: [美]拉塞爾?雅各比，出版社: 商務(wù)印書館
雅各比對(duì)西方文化中的暴力提出了一些具有顛覆性的見解：第一，暴力的主要形式是兄弟相殘；第二，陌生人對(duì)于我們的威脅，要小于熟悉的人對(duì)我們的威脅；第三，暴力最常見的形式，就是存在于熟人們或鄰居們或者諸民族內(nèi)部有親屬關(guān)系的社區(qū)之間的暴力；第四，一般而言，各種各樣的內(nèi)戰(zhàn)總是比國(guó)家對(duì)國(guó)家的那些戰(zhàn)爭(zhēng)更為殘暴；第五，大多數(shù)犯罪性暴力都發(fā)生在彼此認(rèn)識(shí)的人們之間；第六，相似，而并非差異，是激發(fā)暴力的根源。
7.《暴力——六個(gè)側(cè)面的反思》，作者: [斯洛文尼亞] 斯拉沃熱·齊澤克 ，出版社: 中國(guó)法制出版社
我們所能眼見的物理暴力往往是某種系統(tǒng)暴力的產(chǎn)物。這種系統(tǒng)暴力維持著我們身處其中的政治和經(jīng)濟(jì)體制。為此，人們看待暴力的方式本身就是被系統(tǒng)所塑造的，對(duì)其越反抗反而越是強(qiáng)化系統(tǒng)暴力的存在。本書作者、哲學(xué)界的搖滾巨星齊澤克診斷了人們認(rèn)知并扭曲暴力現(xiàn)象的各種形式，試圖以他所構(gòu)想的“神的暴力”，超越主觀暴力和系統(tǒng)暴力的合謀。聽說(shuō)本書文筆飄逸、極具詩(shī)意，作為一本社會(huì)學(xué)論述，這真是不可思議的評(píng)價(jià)。
8.《袍哥——1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》，作者: 王笛，出版社: 北京大學(xué)出版社
袍哥是1949年之前活躍于長(zhǎng)江中上游的秘密社會(huì)組織，其影響力與青幫、洪門不相上下。其在川軍、湘軍中影響巨大，也是清末革命中的重要力量。本書從一樁1939年的殺人案和一本塵封七十多年的報(bào)告出發(fā)，結(jié)合豐富的圖文資料，細(xì)致入微地考察了袍哥組織及近代基層社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作，審視了袍哥成員及其家庭在動(dòng)蕩的大時(shí)代下個(gè)人命運(yùn)的沉浮。
9.《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，作者:? [美] 周錫瑞，出版社: 江蘇人民出版社
長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的問(wèn)題一直撲朔迷離。美國(guó)學(xué)者周錫瑞在本書中以詳盡的史料，對(duì)19世紀(jì)山東的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了區(qū)域性分析，對(duì)中西文化的沖突進(jìn)行了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學(xué)的方法對(duì)魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、宗教、尚武、民謠等都作了細(xì)致的研究。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了宏觀歷史概括，認(rèn)為魯西北的社會(huì)結(jié)構(gòu)、中西文化沖突和獨(dú)特的社會(huì)文化心理間的“互動(dòng)”，最終導(dǎo)致義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。
10.《暴力與社會(huì)秩序》，作者: 道格拉斯·C. 諾思等，出版社: 上海格致出版社
本書在一個(gè)較為廣闊的社會(huì)科學(xué)和歷史學(xué)的框架中研究暴力問(wèn)題，揭示經(jīng)濟(jì)行為與政治行為是怎樣緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。在大多數(shù)我們稱之為自然國(guó)家的社會(huì)里，暴力的限制是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)的政治操控而產(chǎn)生的特權(quán)利益來(lái)達(dá)成的。特權(quán)使暴力不至于被強(qiáng)勢(shì)的個(gè)人濫用，但這么做無(wú)疑又會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。反之，現(xiàn)代社會(huì)則是通過(guò)開放經(jīng)濟(jì)與政治組織的權(quán)利，培育政治與經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，來(lái)限制暴力的。本書為我們理解這兩種類型的社會(huì)秩序提供了深刻的洞見。
二、關(guān)于“人文社科入門”的主題閱讀書單
“世界那么大，我想去看看。”閱讀人文社科類書籍，其實(shí)也是一種探索世界的旅行。人文科學(xué)著眼于人類的精神世界與精神文化，社會(huì)科學(xué)則關(guān)注社會(huì)與人類的社會(huì)活動(dòng)，由于人類與世界相互形塑，所以人文社科在本質(zhì)上都是在為我們解答“世界怎么樣”。甚至在我看來(lái)，世界怎么樣的答案只能從人文社科中尋找，因?yàn)閴验熥匀坏拿乐詾槊?、人文百態(tài)的善之所以為善，全系于人們心中的價(jià)值判斷。關(guān)于這一點(diǎn)，《舌尖上的中國(guó)》已經(jīng)為我們?cè)忈尩胤浅Ｃ黠@。
這份書單之中，包含了哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)，4門學(xué)科、共計(jì)10本的經(jīng)典書目。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，若要求各學(xué)科內(nèi)容的平衡，還應(yīng)該包含歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。奈何精力有限，做不了那么多功課，也讀不完那么多書。于是索性在能力范圍內(nèi)，盡量為選中的學(xué)科多挑一兩本書，努力在內(nèi)容上平衡古今東西，避免太過(guò)浮光掠影的閱讀導(dǎo)致視野沒有擴(kuò)大多少，反而形成更多淺薄的偏見。
1.《西方哲學(xué)史——從古希臘到當(dāng)下》，作者: [挪]G?希爾貝克等，出版社: 上海譯文出版社
本書從前蘇格拉底時(shí)期的哲人談到哈貝馬斯等當(dāng)代哲學(xué)大師，通過(guò)對(duì)哲學(xué)歷史的敘述來(lái)揭示哲學(xué)思維的特點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)政治和科學(xué)人文背景來(lái)展開各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是結(jié)合人類的現(xiàn)代處境來(lái)討論一些重大的哲學(xué)問(wèn)題。全書內(nèi)容深入淺出、可讀性較強(qiáng)（我已經(jīng)在讀），并且每章節(jié)后給出的思考題對(duì)梳理知識(shí)點(diǎn)來(lái)說(shuō)也是非常好的線索。
2.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者: 馮友蘭 ，出版社: 三聯(lián)書店
據(jù)豆瓣評(píng)價(jià)，本書是一本很有價(jià)值的中國(guó)哲學(xué)筆記。馮友蘭先生于1946年至1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任訪問(wèn)教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)整理后形成本書。本書是西方人學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的入門書，在西方影響很大。馮老以一本短小精煉的哲學(xué)小書，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其間充盈著睿智與洞見。
3.《公正——該如何是好》，作者: [美] 邁克爾·桑德爾，出版社: 中信出版社
哈佛大學(xué)著名政治學(xué)家的十二堂哲學(xué)公開課。本書帶領(lǐng)讀者走入種種經(jīng)典道德困境，讓我們重新思考我們的社會(huì)、思潮、正義觀，是否是公正；思考在法律無(wú)法回避個(gè)人的道德判斷，無(wú)法做到中立性的情況下，我們能否找到另外一條道路，讓我們的社會(huì)規(guī)范即體現(xiàn)人性，又體現(xiàn)客觀性？最終培養(yǎng)我們每個(gè)人的德性，做出有道德的選擇。
4.《西方美學(xué)史》，作者: 朱光潛，出版社: 人民文學(xué)出版社
一部美學(xué)史并不只是美學(xué)理論的歷史，而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史。本書是關(guān)于西方美學(xué)理論的專著，是中國(guó)人寫的第一部西方美學(xué)史，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。自1963年出版以來(lái)，一直作為高等院校文科教材。豆瓣評(píng)論其內(nèi)容“運(yùn)用歷史主義方法，清晰的指出每種美學(xué)思想的來(lái)龍去脈和淵源聯(lián)系，顯示出一幅千頭萬(wàn)緒，錯(cuò)綜復(fù)雜，然而脈絡(luò)清晰，井然有序的美學(xué)思想發(fā)展圖景。”
5.《藝境》，作者: 宗白華，出版社: 北京大學(xué)出版社
《藝境》分藝境、流云兩集?！八嚲场笔敲缹W(xué)和文藝論文, 論及中國(guó)藝術(shù)的審美特征、藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)、文藝的空靈與充實(shí)、詩(shī)歌書法的空間意識(shí)和空間美感等?！傲髟啤笔亲髡咴缒暝?shī)作。豆瓣評(píng)價(jià)其內(nèi)容“東方的典雅趣味，西方的學(xué)術(shù)能力，在他柔和散淡又不失風(fēng)骨的文字里糅合的極妙。宗白華的美學(xué)文章寫的行云流水，風(fēng)雅之中極見功力”。
6.《人類學(xué)入門——像人類學(xué)家一樣思考》，作者: 約翰·奧莫亨德羅，出版社: 北京大學(xué)出版社
本書是我能找到的評(píng)價(jià)和可讀性都最高的人類學(xué)入門讀物。本書引出了文化人類學(xué)思考方式的核心方式，每章都以作者從事人類學(xué)研究的親身經(jīng)歷開篇，并在文中進(jìn)行詳細(xì)剖析，生動(dòng)地講述了人類學(xué)的主要內(nèi)容，并通過(guò)11個(gè)問(wèn)題讓它們淺顯易懂，告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)這些問(wèn)題提高自己的認(rèn)識(shí)水平。每個(gè)簡(jiǎn)短章節(jié)圍繞一個(gè)問(wèn)題展開，并附有練習(xí)和課堂演示，是一本上佳的人類學(xué)通識(shí)教科書。
7.《天真的人類學(xué)家》，作者: [英] 奈吉爾·巴利，出版社: 廣西師范大學(xué)出版社
本書可看做對(duì)人類學(xué)家工作的側(cè)寫，其誠(chéng)實(shí)地記錄了作為人類學(xué)家的作者在非洲兩次進(jìn)行田野工作的經(jīng)歷，將人類學(xué)家真實(shí)的田野生活呈現(xiàn)在讀者面前。不同于一般的人類學(xué)研究報(bào)告，這是一部令人捧腹不止的人類學(xué)筆記，透過(guò)幽默的筆調(diào)，讀者看到了人類學(xué)者如何與研究對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)中如何調(diào)整他的學(xué)術(shù)成見，以及田野工作上的瑣事如何影響后來(lái)研究結(jié)果、研究的盲點(diǎn)與反思。
8.《金枝》，作者: [英]弗雷澤，出版社: 大眾文藝出版社
《金枝》是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。時(shí)至今日，它仍是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的權(quán)威經(jīng)典。本書緣起于一個(gè)古老的地方習(xí)俗，但這個(gè)古老習(xí)俗的起源與存在疑點(diǎn)重重。為此，作者目光遍及世界各地，從世界各民族的原始信仰中抽繹出一套嚴(yán)整的體系，對(duì)巫術(shù)的由來(lái)與發(fā)展作出了令人信服的說(shuō)明和展望。本書文筆清麗，處處閃爍著智慧的光芒，絕少呆滯和陳腐的氣息。
9.《社會(huì)學(xué)與生活》，作者: [美] 理查德·謝弗，出版社: 世界圖書出版公司
本書簡(jiǎn)潔清晰地定義與分析社會(huì)學(xué)基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動(dòng)理論的平衡闡釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)家檢驗(yàn)與質(zhì)疑人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫?dú)特方法，教導(dǎo)讀者如何運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想像力來(lái)探討自己生活情境中的社會(huì)議題。在全球化的視野下使用跨文化的實(shí)例說(shuō)明性別、年齡、種族、族群和階級(jí)等社會(huì)區(qū)隔及其影響，并提供最近幾年來(lái)社會(huì)學(xué)重要議題的最新研究成果。
10.《宗教生活的基本形式》作者: [法]愛彌爾·涂爾干，出版社: 商務(wù)印書館
作為法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)的奠基人之一，愛彌爾·涂爾干在晚年寫作本書，意圖從原始初民社會(huì)的基本互動(dòng)方式，建構(gòu)出社會(huì)構(gòu)成的最基本元素，加以認(rèn)識(shí)。正如導(dǎo)言中所說(shuō)，“本書的宗旨，就是要研究實(shí)際上已經(jīng)為人所知的最原始和最簡(jiǎn)單的宗教，分析這種宗教，并嘗試做出解釋”。豆瓣評(píng)價(jià)該書為“將社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)發(fā)揮到淋漓盡致的完美作品”。
后記
也許有人看了這份書單，對(duì)某些書產(chǎn)生了興趣，隨手查了下資料，結(jié)果被他們的頁(yè)數(shù)嚇到，因此打起了退堂鼓。但是，我是真的覺得一年之內(nèi)是可以將這20本書讀完的。
首先，序言、目錄、結(jié)論、重點(diǎn)章節(jié)/段落泛讀，并不需要花太多時(shí)間，尤其是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)書籍和教科書，往往條理清晰，論述簡(jiǎn)介、明確。
再則，入門類書籍關(guān)鍵是了解學(xué)科關(guān)注的核心問(wèn)題，主要的研究手段和方式。至于詳細(xì)的研究領(lǐng)域介紹，擇期一二感興趣進(jìn)行閱讀，順便體會(huì)研究手段和方式是如何具體應(yīng)用便可。
還有，所有書籍的內(nèi)容都有立場(chǎng)導(dǎo)致的偏頗、研究手段和現(xiàn)實(shí)條件制約下的缺漏和限于篇幅的不足。學(xué)術(shù)書籍及教科書總是會(huì)坦誠(chéng)地在開篇或結(jié)束處做出說(shuō)明。這些說(shuō)明既是對(duì)讀者保持客觀和獨(dú)立思考的提醒，也是幫助讀者順藤摸瓜、繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的線索。
最后，祝大家新的一年開卷有益、學(xué)力精進(jìn)。
