書(shū)接上文，上文書(shū)說(shuō)到漢武帝為了實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，扶植文官集團(tuán)上文。文官集團(tuán)上位的直接原因是一種新的用人模式——舉孝廉。

由于文官集團(tuán)是因?yàn)榈赖露衔?，自然在自己?zhí)政的過(guò)程中會(huì)極端的強(qiáng)調(diào)道德，就像老紅軍們會(huì)經(jīng)常向大家講當(dāng)年光輝的戰(zhàn)斗經(jīng)歷一樣。強(qiáng)調(diào)道德本身沒(méi)有問(wèn)題，但是當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐槐姽賳T的執(zhí)政基礎(chǔ)之后就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。A能當(dāng)官而B(niǎo)不能，為什么？因?yàn)锳比B的道德好，為什么C比A的官職高？因?yàn)镃比A的道德好。

這就會(huì)引出對(duì)道德進(jìn)行量化比較的問(wèn)題，但是道德無(wú)法量化，只是大家必須遵守的行為規(guī)則，無(wú)所謂好與壞，正如法律一樣，只有合法與違法的區(qū)別而不會(huì)有守法程度的評(píng)價(jià)?？墒窃诘奈墓袤w系中，道德必須量化，否則文官將失去執(zhí)政的合法性。此時(shí)文官集團(tuán)的選擇就是不斷提升道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)道德的加碼來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的量化，比如說(shuō)一個(gè)人贍養(yǎng)父母這是基本要求，每天為父母洗腳就道德略勝一籌，可以做到臥冰求鯉就成為了二十四孝之首。這樣層層加碼的過(guò)程也是對(duì)人要求越來(lái)越苛刻的過(guò)程，這種苛刻的必然結(jié)果就是違背人性。而這樣的加碼其實(shí)是沒(méi)有任何實(shí)際意義的。

過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得很多人做不到，但是這又是進(jìn)身之階，要求大家必須做到，這種矛盾最終使得道德淪為了很多人沽名釣譽(yù)的手段。陳蕃任安樂(lè)太守時(shí)，郡內(nèi)有一個(gè)名叫趙宣的人，父親去世，他把父親埋葬以后，自己住在墓道中，服喪二十多年，名聲震動(dòng)州郡。地方官把他推薦給陳蕃。陳蕃與他相見(jiàn)，問(wèn)及妻子兒女，結(jié)果他的五個(gè)兒子都是在服喪期間出生的。陳蕃大怒，遂致其罪。東漢的學(xué)者王符揭露當(dāng)時(shí)選舉的弊端時(shí)指出：“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂才，以黠逆應(yīng)至孝，以貪饕應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)方正……名實(shí)不相符，求貢不相稱(chēng)，富者乘其財(cái)力，貴者阻其勢(shì)要，以錢(qián)多為賢，以剛強(qiáng)為上。”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行著一首民謠：“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”

苛刻的要求和人性之間的矛盾也就使得道德成為了欺騙，導(dǎo)致了文官集團(tuán)的陰和陽(yáng)。正如明代張居正的丁憂(yōu)一樣，按照道德的要求，他需要辭去一切公職守喪三年，但是從一個(gè)政治家的角度而言，這三年又是極其寶貴的，所以他導(dǎo)演了奪情戲碼，免去了這三年的丁憂(yōu)，所有的官員都明白這是演戲，但是大家都理解，很少以此來(lái)責(zé)難他。但是當(dāng)大家需要攻訐他時(shí)，這個(gè)就成為了一個(gè)很好的借口。