【提要】任何文學(xué)作品都是一種潛在性文本，都存在著一個蘊(yùn)含未定性意義的召喚結(jié)構(gòu)，閱讀理解文學(xué)作品需要從作品的召喚結(jié)構(gòu)和讀者的閱讀期待之間展開對話。汪曾祺小說《受戒》是一部接受美學(xué)理論影響下的力作，研讀它的文本內(nèi)容和文學(xué)藝術(shù)，可以充分證明讀者對文本的接受過程就是對文本意義的再創(chuàng)造過程，也是文本意義得以具體實(shí)現(xiàn)的過程。
【關(guān)鍵詞】召喚結(jié)構(gòu)；期待視野；水鄉(xiāng)；詩化小說；夢
一.召喚·期待
文學(xué)作品的真正存在，只在于它的被展現(xiàn)的過程，只在于通過讀者的再創(chuàng)造或再現(xiàn)來使得作品得到完美的表現(xiàn)。
“文學(xué)作品具有兩級，我們可以稱之為藝術(shù)極和審美極：藝術(shù)極是作品的本文，審美極是由讀者完成的對本文的實(shí)現(xiàn)?！盵1]27從接受美學(xué)來看，每一部文學(xué)作品的閱讀過程的核心，應(yīng)該發(fā)生在作品的召喚結(jié)構(gòu)和讀者的閱讀期待的相互作用之中。作品的實(shí)際位置存在于文本和讀者之間，讀者將自身置入于文本的歷史視域，在閱讀理解過程中憑借著自身的思想觀念、道德情操、審美趣味、接受能力等期待視野與文學(xué)文本展開對話融合，于是，讀者對文本的接受過程就是對文本意義的再創(chuàng)造過程，也是文本意義得以具體實(shí)現(xiàn)的過程。
作品的意義是讀者在閱讀過程中從文本中挖掘出來的，在作品未經(jīng)閱讀理解之前，作品僅僅是一種潛在性文本，有著相當(dāng)?shù)目瞻缀臀炊c(diǎn)，這種情況就構(gòu)成了作品的召喚結(jié)構(gòu)。只有在讀者閱讀的具體化活動中，這些空白和未定點(diǎn)才能得到補(bǔ)充和完善，才能生成作品的重要意義。
文學(xué)作品反映生活世界，“生活世界總同時是一個共同的世界，并且包括其他人的共在?！盵2]252這是一個存在著的世界，是在一個真實(shí)的無限的歷史的世界里被作家創(chuàng)造出來的有意義的世界。在這個世界里，人類的生命存在就成為了其中的基本事實(shí)，文學(xué)的歷史性在歷時性的交叉點(diǎn)上顯示出來，它的過去和它的未來成為了不可分割的結(jié)構(gòu)因素，所有的世界都統(tǒng)一在文學(xué)期待、記憶和建立作品意義的期待視野之中。
所謂期待視野，就是在讀者進(jìn)入閱讀接受之前由于主體和客體、歷史和現(xiàn)在、自我和他者等諸多因素的影響，閱讀心理已經(jīng)形成了的某種認(rèn)知結(jié)構(gòu)和預(yù)期認(rèn)知。這是讀者對于作品的預(yù)先估計和期盼，是讀者原先各種趣味、經(jīng)驗、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)，因此是文學(xué)接受活動的基礎(chǔ)，常常決定或影響著讀者接受的方向和層次、水平和效果，所以也可以把它叫做閱讀的前理解。
汪曾祺是一個很早就注意到小說自身主體性開放的作家，20世紀(jì)40年代起就開始強(qiáng)調(diào)小說“需要足夠的空間，好讓讀者自己去從容來抒寫”[3]169。晚年的他更加明確指出小說作者與讀者的地位是平等的關(guān)系，讀者是自由的，要讓讀者接近人物，這些主張與接受美學(xué)之間形成了呼應(yīng)與共鳴。“汪曾祺認(rèn)為作品文本的完成并不意味著創(chuàng)作過程的完成，他相信接受美學(xué)，鼓勵讀者的參與意識，主張文本完成后作者還可以繼續(xù)想下去，讀者也愿意和作者一樣繼續(xù)想下去，這樣讀者才能既得到欣賞的快感，也能得到思考的快感?！盵3]170他在60歲時發(fā)表于1980年10月號《北京文學(xué)》的小說《受戒》，是一篇新時期引起文壇震動和讀者強(qiáng)烈反應(yīng)的作品，也可以看做是一篇在接受美學(xué)“空白”與“同構(gòu)”理論引導(dǎo)下的力作。
《受戒》表現(xiàn)了一個怎樣的生活世界，它描述出一種怎樣的人生意境，它又留下了怎樣的“空白的藝術(shù)”，它的意義到底在哪里，這些問題有沒有可能再次引起讀者的閱讀興趣，本文試圖從接受美學(xué)的范疇來加以認(rèn)識和分析。
二.水鄉(xiāng)·民俗·牧歌
汪曾祺說，“小說里所描寫的景物，不但要是作者所見，而且要是所寫的人物的眼中所見。對景物的感覺，得是人物的感受。不能離開人物，單寫作者自己的感受。作者得設(shè)身處地，和人物感同身受。小說的顏色、聲音、形象、氣氛，得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說，小說的每一個字，都滲透了人物。寫景，就是寫人?！盵4]175《受戒》的故事發(fā)生在一個充滿淳樸民風(fēng)的水鄉(xiāng)，人物形象便在水的背景中透露著清靜和質(zhì)樸的氣息。
水是萬物之本源，人的生命同樣離不開水，對水的迷戀就是對生命本源的迷戀，汪曾祺那銘刻于心的水鄉(xiāng)情結(jié)在作品中得到了充分的釋放。汪曾祺在回答安妮·居里安女士的問題時說過，“為什么我的小說里總有水？即使沒有寫到水，也有水的感覺。這個問題我以前沒有意識到過。是這樣。這是很自然的。我的家鄉(xiāng)是一個水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水。水影響了我的性格，也影響了我的作品的風(fēng)格?！盵4]217作者的故鄉(xiāng)在江蘇高郵，水灌注了他的童年。他從小就看運(yùn)河，看船，看打魚，與生俱來的水世界就成為了作者的生命本源，也就自然而然地成為了作者作品的生活背景和生命基調(diào)。
“美的自然能喚起一種直接的興趣，即一種道德上的興趣。在自然的美的形式中發(fā)現(xiàn)美，反過來又導(dǎo)出了這樣的思想，即‘自然創(chuàng)造了那種美’，凡在這種思想引起某種興趣的地方，就出現(xiàn)了道德情操的陶冶?！盵2]065自然與人物之間有著一種神奇的耦合性，是作者創(chuàng)作過程中的一種自然造化。我們在發(fā)現(xiàn)自然美的同時，恰恰是讀者心目之中存在著一種美的秩序與期待。我們是在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)讀者自身，是在作品中獲得信息的確認(rèn)。
《受戒》中的明海要去寺廟當(dāng)和尚了，舅舅領(lǐng)著他“過了一個湖。好大的一個湖！”再“穿過一個縣城”，“到了一個河邊，有一只船在等著他們?！庇谑牵骱：托∮⒆拥牡谝淮蜗嘤鼍驮谒??！按蟛粯粯貏澲宦犚姶瑯獡芩穆曇簦骸畤W——許！嘩——許！’”水的韻律敲擊著人的心田，這是一首明亮歡快的清晨進(jìn)行曲。到了荸薺庵，“門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹”。后來“明子老往小英子家里跑” ，“小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵”。一來二去，明子與小英子之間便開始產(chǎn)生一種“從來沒有的感覺”?！懊髯映４钰w家的船進(jìn)城，給庵里買香燭，買油鹽。閑時是趙大伯劃船；忙時是小英子去，劃船的是明子。”明海去寺里，小英子劃船相送；明海回來，小英子搖船相接。雖然作者每次直接著墨于水的文字并不多，可是依然可見江南水鄉(xiāng)的清新自然和平和率性。水的波動生成了兩個小主人公愛的漣漪，水的底色成就了生活在水鄉(xiāng)人們的本色生命。
常言道，一方水土養(yǎng)育一方人。在作者的筆下，《受戒》中的水鄉(xiāng)世界不僅如此之明媚靈秀，而且這里的鄉(xiāng)風(fēng)民俗也是如此之淳樸寧靜。本應(yīng)莊嚴(yán)肅穆的菩提庵如今變成了充滿俗塵氣息的荸薺庵，本應(yīng)受著清規(guī)戒律束縛的和尚們?nèi)缃駞s過著逍遙自在的人間生活?！斑@個廟里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起?！币驗檫@個地方“人不生病，牛不生災(zāi)，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”。庵趙莊的人們世代生活在這種超然世外的桃源似的環(huán)境中，悠閑自得，和諧共生，所以，明海在寧靜澄明的桃花湖中，在平安祥和的風(fēng)俗畫里，他聰明、潔凈而天真地出現(xiàn)在開朗、活潑而勇敢的小英子眼前，生命的活力得到了完全的解放，朦朧的初戀情愫像春天的野草一樣蓬勃舒展，又像流水一般水到渠成。人與自然、人與風(fēng)俗同心同感相融相契，即便是在充滿神圣宗教的儀式面前也同樣洋溢著本真快樂的人性，清新明麗的水鄉(xiāng)風(fēng)景和恬淡自然的民俗風(fēng)情構(gòu)成了一曲悠揚(yáng)美妙的田園牧歌。
三.詩心·詩語·詩境
當(dāng)我們沐浴在《受戒》那恬靜而清淡、柔美而舒心的語言世界里的時候，我們的心田世界情不自禁地隨著那詩一般的語言而陶醉。讀到《受戒》的結(jié)尾，我們會和當(dāng)初發(fā)現(xiàn)這篇作品的李清泉先生一樣擊節(jié)贊嘆，從心底發(fā)出“太美了，簡直是一塵不染”的贊嘆[5]215：
蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠(yuǎn)了。
明海與小英子這一對水鄉(xiāng)兒女在經(jīng)歷了受戒之后，他們的愛情再也無法遮掩，明海使勁地劃著槳，小英子則開始了愛的攻擊，從小聲的問話到大聲的應(yīng)答再到小聲的對白，蘆花蕩里的景色也隨之歡快起來。長短參差，奇偶多變，構(gòu)成了抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)綿長的節(jié)奏和氣韻。無論是蘆穗、浮萍和野菱花的顏色和形象，還是青樁那“撲魯魯”的聲響，都明白地告訴我們“語言本身是藝術(shù)，不只是工具”[4]166。不僅讓我們感受到自然世界樸素的語言所帶來的濃厚的詩意，更引發(fā)讀者充滿期待的騷動和預(yù)示著主人公命運(yùn)的生命氣息。
汪曾祺的小說里常常充滿著詩情畫意，嶄新的意象之中蘊(yùn)藉著豐富的意境，這種美學(xué)傾向充斥在《受戒》之中。作品不重情節(jié)，而重意境，不重人物，而重印象。試看一個場景描寫：
晚上，他們一起看場——荸薺庵收來的租稻也曬在場上。他們肩并肩坐在一個石碾子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌——這個地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓“寒蛇”。聽紡紗婆子不停地紡紗，“沙——”，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星。
這里渲染出的一種情致與氣氛，幾近空靈而不真實(shí)，有一種詩意化的虛幻和真實(shí)之間的浪漫和亮麗，同樣透露出俏皮的歡悅和美好的心靈體驗。
《受戒》幾乎是一篇詩化的小說，沒有明確的情節(jié)，這正是汪曾祺小說從情節(jié)模式到情調(diào)模式的革命?！白髡咧τ谀撤N氣氛的渲染和烘托，在某種意義上，人和事反倒成了‘背景’，而背景則成了‘前景’?！盵3]159這種詩化傾向與作者的“氣氛即人物”的美學(xué)觀不謀而合，同時證明了作者“一個小說家的氣質(zhì)也是一個詩人”的理想追求。所以《受戒》的人物刻畫往往是寥寥數(shù)筆，在特定的氛圍中突出表現(xiàn)其賴以生存的文化土壤，使得人物和氛圍成為聲聲相息的一個整體，有著別樣的歷史厚重感和生命立體感。
哲學(xué)詮釋學(xué)告訴我們一個真理，“能被理解的存在就是語言”。《受戒》的行文信手拈來，隨心所欲，充滿著抒情色彩和風(fēng)情畫意。作品一開頭就向我們描繪了江南水鄉(xiāng)的習(xí)俗與生活，明海出家當(dāng)和尚，荸薺庵里的經(jīng)聲，庵里和尚的清閑日子和平常生活，年輕和尚的情歌；接著介紹小英子一家的水鄉(xiāng)生活，農(nóng)家園里的勤勞和善，曬谷場上的蛙叫螻鳴等等，似乎沒有一條明顯的線索因果的關(guān)系，在順乎自然的情調(diào)里布滿了生命的平和意境，內(nèi)在的人物命運(yùn)與干凈的文學(xué)語言交織在一起，在表面看來平淡無奇的內(nèi)容里，有著強(qiáng)烈而沖動的生命力。
《受戒》的語言不事雕琢，沒有渲染，接近口語而貼近生活，哪怕是人物的對話也是干脆利落，十分的珍惜，我們來看看明海與英子初見時的對話：
明子聽見有人跟他說話，是那個女孩子。
“是你要到荸薺庵當(dāng)和尚嗎？”
明子點(diǎn)點(diǎn)頭。
“當(dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”
明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭。
“你叫什么？”
“明海。”
“在家的時候？”
“叫明子?！?/p>
“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵?！o你！”
小英子把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。
一個羞澀被動，一個活潑主動，簡潔的話語間可見他們的憨厚與機(jī)敏、率真與爽直?！耙晕淖中问焦潭ㄏ聛淼臇|西就在一切人眼前提升到一種意義域之中，而每一個能閱讀它的人都同時參與到這個意義域之中?！盵6]507在字里行間，讀者自然參與到作品的理解之中，極普通的對話如聞其聲如見其人，在平常的語言里迸發(fā)出超乎尋常的活力和韻味。正因為這樣，即使小說情節(jié)虛化，語言詩化，卻仍然保持著小說豐厚的特質(zhì)。
四.童話·夢·人性
汪曾祺的《受戒》依照傳統(tǒng)閱讀的期待，人們自然會聯(lián)系到既然出家當(dāng)和尚，就需要遵守和尚的清規(guī)戒律，諸如不殺生也不偷盜、不飲酒也不食肉、不妄語也不淫邪等，可是，小說的生命形態(tài)出現(xiàn)了許多的悖論，和尚們的一言一行似乎都在與一切常規(guī)叫板。我們無需在這里贅述他們是如何殺生偷盜、飲酒食肉的，即便是淫邪一樁，也是夠厲害的。他們不僅準(zhǔn)備將來還俗娶親，還可以在廟里有老婆，甚至善因寺的方丈有小老婆，一場焰口之后還會有大姑娘小媳婦跟著失蹤。汪曾祺說，“我認(rèn)為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現(xiàn)方式不同而已?！盵4]206在他的筆下，一幅幅平和淳樸的生活畫面和一處處清新淡雅的自然風(fēng)景，編織出一個充滿斑斕色彩的童話世界，我們所能夠感受到的是一種近乎自由和瀟灑無拘的生命狀態(tài)。
姚斯認(rèn)為，“假如文學(xué)本文首先需要成為一種回答，或者加入后來的讀者首先在其中尋找一種回答，這決不暗示著作者自己已經(jīng)在其作品中給出了一個明晰的回答。這種本文的回答特點(diǎn)，為過去的作品和它后來的闡釋之間提供了一種歷史的關(guān)系，它是一個結(jié)構(gòu)模態(tài)——這是從它的接受觀點(diǎn)來看的，它不是作品自身中的一個恒定的價值?！盵7]87上文提及的文章結(jié)尾關(guān)于蘆花蕩的描寫就是一段不可思議的情境表現(xiàn)，作者用詩情畫意的蘆花蕩來暗示明海與小英子之間的美好愛情，其本身就是對清規(guī)戒律的一種否定，是一種自然生命的率真而本性的反映，是一首從“受戒”到“破戒”的生命贊歌。讀者所期待的回答或意義，在矛盾與糾結(jié)之中獲得了一種強(qiáng)烈的視覺沖擊或思想洗禮，是作品的未定性決定了審美體驗所帶來的深刻思考。正因為這樣，作品在最后的落款處給讀者留下了一個懸念：“一九八0年八月十二日，寫四十三年前的一個夢?！?/p>
這是怎樣的一個夢，四十三年前的夢是啥樣的，現(xiàn)在這個夢有沒有得到再現(xiàn)了，作者自己說，“四十多年前的事，我是用一個八十年代的人的感情來寫的?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是我這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和?！盵4]207我們無法猜測新時期汪曾祺復(fù)出文壇時用《受戒》來投石問路的真正用意是什么，四十多年過去了，這個夢依然存在著，難道僅僅是作者所說的“是我的初戀的一種朦朧的對愛的感覺”嗎。據(jù)作者自己介紹，他的生活中確實(shí)有趙姓一家，小英子后來還曾到汪家當(dāng)過弟弟的保姆，那么，這種“對愛的感覺”怎么會放置在這樣一個背景中描述呢，而且，八十年代的感情有沒有發(fā)生翻天覆地的變化呢，是懷念抑或憧憬當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳?，還是另有別的企圖，這些閱讀期待再一次敲打著讀者的魂靈。
汪曾祺有了寫作的沖動之后，也曾有人問過他為什么要寫這樣一篇東西，“當(dāng)時我沒有回答，只是帶著一點(diǎn)激動說：‘我要寫！我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意！’寫成后，我說：‘我寫的是美，是健康的人性。’美，人性，是任何時候都需要的?！盵4]207不難看出，即使時光已經(jīng)到了八十年代，作者的心目中依然保留著少年時代所期盼的沒有扭曲、沒有束縛、沒有壓抑的愛和人性。1980年作者已經(jīng)60歲，四十三年前正好是明海出家四年之后的年齡，這不可能只是一種巧合，而是作者的一種匠心。在天真善良充滿太多夢想的年齡，生活總是那么色彩繽紛美麗動人。時過境遷的生活命運(yùn)有沒有發(fā)生深刻的變化，人們的心靈世界有沒有受到外界的干擾和困厄，讀者需要去重新認(rèn)識，而作為汪曾祺來說，他用小說來發(fā)掘人身上美的詩意的東西，去肯定人性的價值，這是一種夢中的期盼，也許這正是改革開放所需要的一種思想。在汪曾祺的《受戒》里，不光是荸薺庵的一批和尚那么自由自在，還有小英子一家的生活也是其樂融融，從庵趙莊到善因寺，從塵世到佛門，都表現(xiàn)出情感和欲望的自然宣泄，現(xiàn)世和未來的自在純粹。這大大豐富了人性的健康與審美的樂趣，人與自然、人與人、人與社會之間的生命境界也就不外乎如此的渾然一體。
伽達(dá)默爾說，“當(dāng)我們理解某一本文的時候，本文中的意義對我們的吸引恰如美對我們的吸引一樣。在我們能夠清醒過來并檢驗本文向我們提出的意義要求之前，本文的意義就已經(jīng)自己在發(fā)揮作用，并自身就已經(jīng)有一種吸引作用?！盵6]634作為讀者，我們無法擺脫一切的前理解存在下來的認(rèn)識，但是隨著理解的進(jìn)一步深入，一切的前理解又會發(fā)生新一輪的再認(rèn)識?！妒芙洹分忻骱Ｅc小英子之間的愛，在不經(jīng)意間不著痕跡地生長和發(fā)育，終于在“受戒”的故事里釋放出“破戒”的渴望，尋找到了一個精神的避難所。在愛的面前，人生命的形態(tài)有著原始野性的本然力量和追求生命美的熱情勇敢，這是一種圣潔而樸質(zhì)的生機(jī)和活力，是一種自然之美與生命之美的同構(gòu)和契合。
五.視野·相遇處
伊瑟爾說，“讀者的角色是由三種基本內(nèi)容預(yù)先構(gòu)造的：在本文中表現(xiàn)出來的不同視野，讀者綜合這些視野所由之出發(fā)的優(yōu)勢點(diǎn)，以及這些視野匯聚到一起的相遇處?！盵1]27這里有兩個重要概念，一是視野，一是相遇處。文學(xué)作品是傳達(dá)作者思想世界而構(gòu)思出來的產(chǎn)物，讀者在閱讀理解文學(xué)作品的時候往往接受和交織著不同的文本視野，包括敘述者視野、人物視野、情節(jié)視野以及虛構(gòu)的讀者視野等。當(dāng)這些視野匯聚到一處時，這個相遇處就會產(chǎn)生作品的意義，就能真正獲得作品響應(yīng)的效果。
單純地理解一篇作品的文學(xué)意義是偏面而狹隘的，因為每一個讀者都依賴于他的社會環(huán)境、人生經(jīng)驗和審美體驗，而每一部作品又都有其自己的歷史意識和社會特性，有作者自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷和作品群。讀者既是一個提問者又是一個思考者，更是一個回答者，在自問自答的過程中試圖傾聽作品的回答。一部作品被讀者首次接受，所調(diào)動的閱讀期待也隨著讀者的閱讀理解不斷發(fā)生著變化，而一部作品的意義經(jīng)過一代又一代的接受之鏈將不斷被豐富和充實(shí)，它的審美價值同樣在讀者理解過程中不斷被證實(shí)。
所以，汪曾祺的《受戒》一方面是一篇可以完全獨(dú)立的文學(xué)作品，一方面又與作者的人生經(jīng)歷、生活哲學(xué)、文學(xué)精神、思想作風(fēng)等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。汪先生的小說從上世紀(jì)40年代跨越到八九十年代，在當(dāng)代文壇上出現(xiàn)了一種“異質(zhì)”現(xiàn)象，具有特別重要的研究意義，如果僅就《受戒》是難以認(rèn)識清楚汪曾祺的文學(xué)思想和作風(fēng)的。最基本的事實(shí)是，既然作者自己提及四十三年前的夢，那么與他的年輕時代的生活自然有著必然的聯(lián)系，與他早期的小說《異秉》之間也有著前后的關(guān)聯(lián)。再有，他說“這篇小說像什么？我覺得，有點(diǎn)像《邊城》。”[4]207聯(lián)想到作者師從沈從文先生，在創(chuàng)作的潛意識里是不是也和先生之間有著許多的交叉的脈絡(luò)文風(fēng)關(guān)系。80年代后作者以故鄉(xiāng)高郵的舊生活為背景發(fā)表了大量的小說，面對如此的一片藝術(shù)新天地，我們就更有必要放在一起去探討其藝術(shù)魅力和文學(xué)價值，像《大淖記事》等令人神清氣爽的力作是無論如何也不能丟棄不管的。
讀者與作者之間的距離是自然存在的，穿越這種歷史的時間距離，只有依靠視域的對話來完成。然而，在閱讀過程中，作品的潛在意義永遠(yuǎn)也不可能被讀者全部來實(shí)現(xiàn)?！霸谒囆g(shù)的歷史傳統(tǒng)中，一部過去作品不斷延續(xù)的生命，不是通過永久的疑問，也不是通過恒久的回答，而是通過疑問與回答、問題與解決之間的動態(tài)的闡釋，才能夠激發(fā)一種新的理解并允許重新開始過去與現(xiàn)在的對話?！盵7]88讀者憑借的閱讀視域需要不斷加以擴(kuò)充和修正，在與作品視域的對話中才能不把自己限制在作品的框架內(nèi)。而不斷地擴(kuò)大閱讀理解的范圍，不斷地研究作者作品是一條十分重要和非常必要的途徑。
一個讀者不可能完全理解領(lǐng)會一部作品，同一個文本經(jīng)過不同時期不同讀者的閱讀理解也會產(chǎn)生不同的意義。汪曾祺《受戒》的潛在意義會隨著不同讀者的不同方式去實(shí)現(xiàn)，第二次閱讀的時候還會有與第一次不同的閱讀效果。有人說這是一首悠閑的牧歌，也有人說這是一首沖鋒的號角；有人說這是一個唯美的避難所，也有人說這是一個詩化的存在；有人說這是一種新寫實(shí)主義，也有人說這是一種文學(xué)先鋒性；有人說這是一篇中國傳統(tǒng)文化的代表作，也有人說這是一篇西方現(xiàn)代主義文學(xué)的新作品，凡是種種，都說明了一部作品的真價值，不在于其所已經(jīng)說的，而在于其所沒有說的，在于它的召喚結(jié)構(gòu)和言外之意。
一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的，因此，在讀者的閱讀理解進(jìn)程中永遠(yuǎn)發(fā)生著穿越時間距離的閱讀對話。
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