作者：淺戈易
很早很早以前就聽過這么個故事，有一天，烏龜和兔子比賽，看誰最先達到終點。途中，兔子打算小憩會，然后烏龜從兔子身旁經(jīng)過，最后烏龜贏得了這場賽跑的勝利。故事有很多個版本，衍生出來的東西越來越多，我或許大致只能記住，最后是烏龜贏得了這場比賽。
以前只清楚烏龜是贏了兔子，現(xiàn)在想弄明白，烏龜為何能贏兔子，兔子又如何能敗于烏龜？
起跑線都是相同的吧，那么什么不同呢？速度。
既然知道了速度不同，那么這場比賽的冠軍得主必定是兔子吧?？墒屡c愿違，怎會是只烏龜呢？
因為兔子偷睡了懶覺？所以烏龜蹭蹭蹭給它爬到了終點？看來只能有這一種解釋了。于是這個故事告訴我們，自己有很大一部分實力的時候，不要怠慢了自己，否則原先不如你的人就會趕上你。
看樣子好像真的是這個道理。
難道實質(zhì)性的東西可以被非因素條件瞬間改變所影響么？顯然這樣的說法是站不住腳跟的，難道兔子會沉睡很久么，久到讓這個不可能超越的事實用一句淺顯的道理遮掩噱頭么？這都是騙人的，無非是想用這樣的幌子蓋住最接近本真的事態(tài)吧。
所以，兔子拼命向前跑，龜兔賽跑的結(jié)果會怎么樣？
現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了很多這樣不按故事本身情節(jié)需要發(fā)展所編排出來的劇目。起跑線都相同，但使用于載體運輸?shù)墓ぞ卟煌瑢?dǎo)致最后的結(jié)果與單純的故事本身發(fā)生背道離初的本質(zhì)悖論時，誰又將會被誤讀？
在《公平的起點是什么》的公開課上，我們不得不承認一個可以說得上是宏觀的現(xiàn)實與事實的概念，“即使是努力本身，很大程度上也依賴于幸運的家庭環(huán)境”。不難道明，公平相對于普世價值來談，那是可以作為依輔的工具，而就公平本身來談，似乎蠻公平的?？赡懵犝f過一種現(xiàn)象么，它的發(fā)生起源于光明，它的尾聲接近于黑暗，如果不曾見過光明就本可以忍受黑暗，這是一種體質(zhì)上的精神積極力的變動?？扇绻@么談，光明可以讓大多數(shù)黑暗蜷縮于角落，也可以消滅黑暗，取代黑暗本身，成為光明呢？
沒有絕對，也沒有失衡，制衡下的守恒，這種秩序，依稀并存。
如何定義成功呢？龜兔賽跑里，最先跑過終點線的便是成功。成功此時并不是與個體本身相互關(guān)聯(lián)，而是作為一種宏觀現(xiàn)象的依據(jù)。回到社會上，所謂的成功，是功成名就么？是玩世不恭么？是為強者么？還是得過且過安逸于現(xiàn)狀？甚是做了自己喜歡做的而別人迫于現(xiàn)實沒能沒膽去行事的事情呢？
一個龜兔賽跑，竟然也是可以推敲出這么多層說法，臆想也好，事實也罷，總歸停留了一個問題的思考導(dǎo)向。
兔子拼命向前跑，龜兔賽跑的結(jié)果會怎么樣？
沒如果，對么？是的，沒有如果。故事不能太現(xiàn)實，現(xiàn)實也不能太故事，這句話倒是沒錯，但把故事里的思路理清后搬到現(xiàn)實中泛泛而談呢？
“成功真的不是一代人的積累”——當“讀書無用”的聲音在底層日益高漲時，社會中上層卻在教育的投入上更加瘋狂的后背，豈不是驗證了那句，就公平本身來談，似乎蠻公平的。誰不想通往更高的層次？誰想放著眼下的幸福不談去追求遠方的痛苦呢？
長久下來，爾當回首那段努力的日程，自己都會感動的歲月，這何曾不是變相的刻意為之呢？
于是大阪和東京，依舊繁盛衍生，落魄的街巷被文明的昌榮日益取代，可文明的起源不就來自于這些落魄么？當今的落魄，往日的昌盛，斗轉(zhuǎn)星移間，這不該是被取代，而是因為被再度造化。
背井離鄉(xiāng)的根本所在，衣錦還鄉(xiāng)的相對存在，大量的涌動，浪潮般的退卻，似乎有進有出，但更多的還是輸出?！?1世紀資本論》的作者托馬斯.皮凱蒂認為，當今的資本回報率已經(jīng)大于經(jīng)濟的增長率。短期效應(yīng)的經(jīng)濟增長現(xiàn)在不是就個人而言，這是共享型社會的發(fā)展產(chǎn)物，會造成什么？有錢的人在很短時間內(nèi)會得到個人經(jīng)濟增長率很大幅度上的提高，而個人帶動所有，帶動一個體系；而排除這類人后所剩下的那大部分，又可以細分，壓榨，最后濃縮，最后所得到的是被拋棄的社會資源或是穩(wěn)定增長保持不變的態(tài)勢。
就貧富差距，不消歸咎于一條概念性的東西：富的越富，貧窮的越貧窮。
因為不管怎么論，不發(fā)生外在因素對實體實質(zhì)性的干擾，這樣造成產(chǎn)生的影響，近乎是微乎其微的。
很多的選擇，不是家長層面上的了，而是在乎于小孩本身。這究竟是個什么樣的社會，小大人的形態(tài)構(gòu)造不出這么精髓的骨骼吧！
就像那句話說的，比你厲害的人比你更加努力。
而現(xiàn)在看來，這樣的努力，似乎是依托在非主人的精神層面上。
可以說這是迷茫，沒有方向感的掌舵么？
還是篤定，這就是不迷茫，這就是有信念有目標性的追求呢？
看起來，似乎也挺是這么一回事的。
可總感覺有那么個地方，很不對頭。
奴性基因的深植，中心論的概念深植而不自知，很懂得自我約束，會把一些認知的差異，簡單的歸類為“文化差異”，而不去深究其中道理。這能算得上是排他性的根植么？清教徒革命，儒家被獨尊后，似乎變了，變得不再那么有意義的斗爭了，肚子革命也是停留在了被迫下。巴拉巴西著作《爆發(fā)：大數(shù)據(jù)時代預(yù)見未來的新思維》一書中，似乎強調(diào)的太多正確了些。
在教育上的支出投入越大，越能堅持跑到終點線的時候么？所謂終點又是什么？難道你會認為死亡便是終點么？那不過是理解上的空洞而已，凡用現(xiàn)今科學解釋不了的事物都這么歸結(jié)于迷信的話，那么真理又何時才能尋到，我們一直探索的只能是接近本體的物質(zhì)而已。
一個沒有意義爭論下去的故事，得出什么結(jié)論，也是無稽之談。
可問題總是浮于表面，成為表象，由深到淺，是歷史推動了勝利者的步伐，而不是勝利者進程了歷史的使命。冰山上的一角，冰山下的一座，你又豈會不知，自己正撞上了暗礁還暗自喜得：這便是可以征服的海岸，是可以跨越和僭越的！
