公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩；不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。
處事公平而無所偏袒，待人平等絕無私心，心中虛空不懷任何成見，看人待人不取雙重標(biāo)準(zhǔn)；不用心計，不作謀劃，對處境不做選擇，一切任其自然。
這樣的處世風(fēng)格是屬于道家。
古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。
這是古代道術(shù)的一種形式，彭蒙、田駢、慎到接受了古代道術(shù)這方面的內(nèi)容，而且很喜歡。
開始講解不同道術(shù)，也就是戰(zhàn)國時期的各個思想家所崇尚的道。彭蒙、田駢是道家學(xué)派的人，慎到是道家法家混合。
《天下》這本書應(yīng)該成書于戰(zhàn)國后期，才能對百家齊放的各種思想進行總結(jié)，春秋戰(zhàn)國四百多年，分裂不止，其實縱觀歷史真正大一統(tǒng)又比較繁盛的時期真不多，也就是我們這一生生活在一個總體和平的時代，又生在休養(yǎng)生息、蓄力的中國是非常非常幸運的一件事。
齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”
所以他們把“齊萬物”當(dāng)做他們學(xué)說的第一要義和待人接物的根本要求。他們說：“天能覆蓋卻不能承載萬物，地能承載卻不能覆蓋萬物，大道能包容卻不能分辨萬物?！?/p>
知萬物皆有所可，有所不可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣?！?/b>
足見他們知道亦即并不否認(rèn)，萬物（呈現(xiàn)給人的樣態(tài)）是有所可又有所不可的，（亦即是互有區(qū)別的），所以他們又說：“進行選擇就一定不能周遍，施行教誨就一定不能全面，依道而行則既周遍又全面而無所遺漏?！?
人其實一直是不斷選擇的，只要是選擇了就有其對立面放棄。換句話說人生也是不斷放棄的過程。
是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰于物，以為道理。
因此，慎到就想拋棄智巧去除己見，而且他的愿望不止于此，他還想進到對人冷漠，以至于心中只有眾人而無個人的境界，并把這作為立身行事的準(zhǔn)則。
我覺得說的挺對啊，我理解的得道在外表現(xiàn)就是對人冷漠了，天地不仁以萬物為芻狗嗎，這不正是老子說的嗎！不會對任何人有偏愛，不就是冷漠的一種嗎。
曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也?！?/b>奚髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣。
他說：“智不成其為智了，人就會鄙視使用智巧（的人），從而進到比反對自己的人更高的層次。”于是放蕩不羈，譏笑天下的大賢；瀟灑自如，非議天下的大圣。
我不覺得翻譯的對，不太通暢。
椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)；舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。
（他倡導(dǎo)的生活是：）隨物遷移宛轉(zhuǎn)，順應(yīng)事態(tài)變化，拋舍是非觀念，這就可以免于懲罰；不依賴智巧計謀，不顧及前因后果，只求巍然獨立于世；
這聽起來很像隨波逐流的感覺。
推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧。
總是被形勢推著前進，被形勢拉著后退，就像飄風(fēng)那樣往返，像羽毛那樣回旋，像磨石那樣轉(zhuǎn)動。
這簡直太沒有風(fēng)骨了，正如當(dāng)下很多人理解中的老莊，消極避世，其實真正的莊子學(xué)說不是這樣的，真正看懂莊子的人反而有一股誰也憾不動的力量，而表面看他嬉笑不在乎，但他做事情會非常游刃有余，盡在掌握的感覺。
全而無非，動靜無過，未嘗有罪，是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。
如此生活卻安全而不受傷害，無論是動還是靜都沒有過失，都不會被認(rèn)為有罪而受到懲處，是什么原因呢？是因為，無知的人就不會有成就不了聲譽的擔(dān)心，不會有運用智謀不當(dāng)?shù)膽n慮，因此也就無論做什么都自然地合于自然之理，一生都不會受到他人的毀譽了。
這一派真的只是在找自己的底線，滿足自己最低要求而已，這是自斷經(jīng)脈式的求取別人的放過。哪怕別人根本沒有要怎么為難他，有被迫害妄想癥的潛質(zhì)。
故曰：“至于若無知之物而已，無用賢圣。夫塊不失道。”
但既然如此，世人說的卻是：“人活到這樣子，那就像是'無知之物’罷了，不用說，這時他就會像圣賢一樣地完全得道，因為你不好說土塊會'失道’呀?！?b>
是啊，原來這一派人的目標(biāo)是活成一堆土、哈哈哈，早晚會是的，急什么，活在這世間幾十年追求活成土，也是無語了。
豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉?！?/b>
豪杰們則一起嘲笑說：“慎到宣揚的道雖然不能教導(dǎo)活人如何行事，但卻達到了死人一定信奉的道理，所以讓人覺得怪異是不足為怪的?！?b>
這也是我的感受，一句話總結(jié)這一派人：活成死人的榜樣！
田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣，其風(fēng)窢然，惡可而言。”
人們對田駢的評價，和對慎到的上述評價一樣，因為他也是師從彭蒙，學(xué)到的同樣是不言之教：彭蒙的老師就說過；“古來得道之人，達到了對事物既不作肯定表態(tài)也不作否定表態(tài)的修養(yǎng)罷了。因為他們的風(fēng)教寂然無聲，怎么會用言語來表達他們的觀點呢？”
這應(yīng)該是領(lǐng)悟到了莊子學(xué)說里的片面，莊子內(nèi)篇里確實有不言之教的學(xué)說。
常反人，不見觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。
因此，從他那里學(xué)到的東西一定多有違反人之常情的地方，所以不被人待見，但內(nèi)容也還是教人隨物宛轉(zhuǎn)。一個人所謂的道不是真正的道，他所說出來的自以為是的東西就難免實際上是錯誤的了。
不喜歡這樣的學(xué)說。
彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/b>
所以彭蒙、慎到、田駢是不會懂得真正的大道的。但盡管如此，大道的概要他們還是一定都聽說過的。
