《“一”清二楚》

文明的開端始于文字，文字的開端始于數(shù)字，數(shù)字的開端始于“一”。

哲學(xué)家把“一”確定為萬有之始，其中蘊(yùn)含著意味深長的道理。

一、一畫開天

伏羲是中國的人文始祖。

他老人家當(dāng)年想表達(dá)他的哲學(xué)思想，又沒有文字符號，怎么辦呢？

于是他就隨手在地上畫了一個“一”。

太極“一”的畫成，是一件大事。就伏羲氏而言，他并非有意于創(chuàng)造哲學(xué)思想符號，只是當(dāng)時未有文字，他隨手畫下一個最簡單的符號來代表他的思想罷了。

然而，驚天動地的事便產(chǎn)生在這無意之間，這才叫作真正的“天真”，人類此前億萬年心智的發(fā)展至此已屆成熟，借伏羲氏第一次崩現(xiàn)開來。

伏羲氏并不知道他做了“了不起”的事，然而他確實做了“了不起”的事。后來的中國人敬慕于他這偉大的一畫打開了人類理智思考之門，稱之為“一畫開天”。

畫太極“一”，是伏羲氏的第一步工作。同時，就在他觀察萬物變動之際，他也發(fā)現(xiàn)到萬物之變動，并非亂流沖撞，而是有規(guī)律地動。

日升月降，寒往暑來，春榮秋謝，生長老死等天上人間的現(xiàn)象，顯然是兩種作用在相對交替流行。

有動而升、而往、而進(jìn)、而生長；有動而降、而來、而退、而衰老。任何變動，均有其反作用的變動。

伏羲氏發(fā)現(xiàn)這一正一反兩個作用，原是太極“一”周流的表現(xiàn)，整個來說是一，分開來說是二，他為了表示出太極之有反作用，于是就再創(chuàng)造了一個符號“--”。

“--”是兩個短橫，表示第二個動的作用，即“反動”的作用，這正反二作用“一”與“--”，則被后人稱為“兩儀”。

“一”之符號被稱為陽，“--”之符號被稱為陰，宇宙萬物一切變動，無非此一陰一陽的流行消長，無不同具此陰陽二性，故《易經(jīng)·系辭傳》說：“一陰一陽之謂道。”

二、萬物之始

大哉乾元，起始為“一”，“一”為一切事物的開端。

先有一而后有二，然后有三，則萬物化生。

陰陽本一氣，一氣含天地，一氣化為二，天地始分離，輕清上為天，重濁下為地，天地合婚配，萬物化生成。這個“一”便是一切事物的開端。小而無極，大而無域。

《道德經(jīng)》中說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。

一與零，不是“一”之差，而是“有與無”的質(zhì)變。

一與其他數(shù)字，比如億萬，只是“多與少”的量變。

無數(shù)個“一”的疊加，只要有耐心，像愚公移山一樣，每前進(jìn)一步，就靠近目標(biāo)一步，前赴后繼，?？菔癄€，總有達(dá)到的可能。至少，從理論上，這個可能是存在的。

但無數(shù)個“零”，依然是“零”，原地踏步，就像沒有種子，哪怕遵循“低頭耕耘，不問收獲”，即使使出“鐵杵磨成針”的不懈努力，依然“落得白茫茫大地一片真干凈”。

“一”是基因突變的開始，讓人充滿恐懼與歡喜的希望。

“一”往往代表珍貴的稀奇。生命只有一次，青春只有一次，只有“一”，才能精確地表達(dá)它們“獨一無二”的稀缺性，其他字眼，再多的形容詞、再高級的比較級，都是“酒后添杯不如無”的累贅、啰嗦。

三、語義家族

《說文解字》中說：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”。

（1）萬物之始。

《列子·天瑞》：“一者，形變之始也?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“一立而萬物生矣，是故一之理施四海，一之解際天地?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸耙徽?，萬物之所從始也?！?br>

（2）獨也。

《方言》十二：“一，蜀也，南楚謂之獨?！闭绿住缎路窖浴め屟浴罚骸啊豆茏印ば蝿荨吩弧癫谎浴?，謂抱一也?！?br>

（3）專也。

《書·酒誥》：“聯(lián)聽祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一?！薄秱鳌罚骸把宰訉O皆聰聽父祖之常教，于小大之人皆念德，則子孫惟專一?！?br>

（4）常也。

《書·咸有一德》：“始終惟一，時乃日新?！薄恫碳瘋鳌罚骸笆冀K有常而無間斷，是乃所以日新也?！?br>

（5）均也。

《增韻》：“一，均也?！薄对姟げ茱L(fēng)》：“淑人君子，其儀一兮?！薄墩x》：“彼善人君子在民上，其執(zhí)義均平，用心如壺。既如一兮，其心堅固不變?！?br>

（6）同也。

《廣韻》：“一，同也?！薄肚f子·大宗師》：“故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一?！?br>

（7）統(tǒng)一也。

《孟子·梁惠王上》：“天下惡乎定？吾對曰：定于一?！?br>

四、“一”之道意

“一”字卦象信息非常豐富，既有外在的形象，又有豐富的內(nèi)涵。從字來看人，可以解說為：“這個人簡單真實，表里如一，有思想，有內(nèi)涵，有主見，始終如一堅持自己的觀點和路線，不屈服，不妥協(xié)”。

如果，借助“一”字來說事情，則可以解釋為，事情一開始，便無依無靠。經(jīng)營公司，則為獨立撐持，處境艱難。見貴求官，則為不得天時、地利、人和也，見不得見，或者見如不見，皆在于初始階段，尚需努力經(jīng)營，奠定基礎(chǔ)，以待后續(xù)發(fā)展有力也。

“一”字包含著變化，“一”為奇數(shù)，為陽，五行則為水，以卦象來看，“一”為陽爻，為乾卦，則可以解釋為老父，官貴，掌權(quán)之人，一家之主等，看似平淡無奇，實則為首領(lǐng)之象。

以“一”字來問疾病，則是為不吉，“一”像一個人橫臥在床，直硬僵挺，難有生機(jī)之象。

“一”似一橫木在地，僵硬不能動，則困苦不已，不得時令，不能成才也。

一不能生，生物必二，“一”字為奇數(shù)，為孤陽之象，斷問男女則皆為孤身一人、獨自生活，孤獨終老之象也。

五、“一”之法則

“一”是精神和形體環(huán)抱在一起不可分離的整體，就像聚結(jié)精氣剛出生的嬰兒，

他是致柔和溫順的，處于無欲無求無私的純凈狀態(tài)。這個“一”是和諧統(tǒng)一而平衡的，如物體彎曲一定會保持完整，屈枉的也會伸直；有凹陷的一定會充盈，有陳舊的一定也會有嶄新的；少取一定會擁有，貪多便生困惑。

所以心胸懷道的人都是以堅守天地中的事理為己任，不老是想著自己，因而思想開明；也不妄自菲薄，因而能得成功；不驕傲自大，因而有才能就會增長。

我們的天地處在相對獨立永恒的周期性循環(huán)運(yùn)動中，天地的本源形成的 “一”是無限 “大” 的，它包括消逝的過去和遙遠(yuǎn)的將來所要發(fā)生的各種物質(zhì)形態(tài)。

如“道”這種自然所遵循的，質(zhì)中的天地人：天內(nèi)時空不盡中的有序運(yùn)行；地孕養(yǎng)出的無數(shù)種類的生物礦物；人的思想意識在不斷地學(xué)習(xí)模仿而發(fā)展。

因此，人類需要遵循的“一”就是大地為法則，大地需要遵循的“一”就是孕育法則，天需要遵循的“一”就是以道為法則，道需要遵循的“一”就是自然法則。

最后萬物歸而化為一，這是一個亙古不變的發(fā)展規(guī)律。

丁俊貴

2023年8月21日