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閱讀《從神話到歷史》第9章

要想了解沒有文獻(xiàn)資料的時代的精神世界，是一件困難且難以超出臆測的事。然而物質(zhì)文化卻是以社會群體與個人達(dá)成默契的精神世界為背景才得以造就。所以根據(jù)物質(zhì)資料，應(yīng)當(dāng)也可以復(fù)原其中所包含的人們在默契中達(dá)成認(rèn)同的精神世界。根據(jù)物質(zhì)文化的形態(tài)及紋樣上的特色，我們還可超越單純的區(qū)域特征的解釋，進(jìn)而把握其內(nèi)部所包含的人類精神生活的特質(zhì)。

渭河流域至黃河中游地區(qū)以及黃河下游地區(qū)的偶像表現(xiàn)以描繪在陶器上的人物像或動物形象為特征。例如在陶器表面貼附人像的表現(xiàn)形式可見于黃河中游地區(qū)至黃河上游地區(qū)。在陶器上描繪魚或鳥的圖案的表現(xiàn)形式則出現(xiàn)在渭河流域至黃河中游地區(qū)。同樣是陶器的繪畫表現(xiàn)形式，在黃河下游地區(qū)的大口尊上可見表現(xiàn)火焰的記號。

新石器時代中期后半至后期，各地的社會階層構(gòu)造日漸顯著，處于階層差距加劇的階段。在黃河中、下游地區(qū)和長江中、下游地區(qū)，構(gòu)成階層構(gòu)造的單位都已轉(zhuǎn)變?yōu)橛筛赶笛壗M織構(gòu)成。

身份秩序?qū)?yīng)著陶器的器種構(gòu)成，這不僅是隨葬陶器多少的問題，而是體現(xiàn)出當(dāng)時已經(jīng)按身份秩序不同來隨葬特殊的陶器，而使這種隨葬方式成為可能的正是當(dāng)時的社會規(guī)范和社會秩序。而且這些特殊陶器均為酒器，說明與祭祀相關(guān)的用具只有特權(quán)階層才能擁有。

玉是新石器時代最為貴重的物品。社會產(chǎn)生階層差距，玉器逐漸成為一種威信物，成為顯示上層階級身份的物品。更作為祭祀用具成為宗教祭祀的中樞，并通過祭祀與首領(lǐng)的權(quán)力發(fā)生關(guān)聯(lián)。因此各地逐漸產(chǎn)生獨有的玉器文化，這些文化又與各個地區(qū)固有的精神文化結(jié)合在一起。遼西的紅山文化中出現(xiàn)了表現(xiàn)龍的形象，被稱之為“豬龍”的玉器。

就像問鼎輕重的成語故事一樣，以包括鼎在內(nèi)的陶器構(gòu)成來顯示身份秩序的格局是由山東龍山文化確立的。值得注目的是，以見于山東龍山文化的這種身份秩序為背景的儀禮正是商周社會儀禮的基本的精神基底。

鼉鼓是用揚子鱷的皮制成的鼓，石磬則是商周時期與編鐘一同盛行的編磬的祖型，為單獨一件的石磬。值得重視的是，這些樂器不曾出現(xiàn)在低于首領(lǐng)階層的被葬者的墓中，而是僅為男性首領(lǐng)墓所獨占。也就是說，這些樂器已成為顯示男性首領(lǐng)社會權(quán)威的工具。

陶寺遺址的首領(lǐng)墓出土的俎上面置放著一把菜刀形的大型石刀，正如今天我們使用的砧板與菜刀組合在一起的形態(tài)。

商王朝正是以擴散于長城地帶及其交界地帶的卜骨祭祀為基礎(chǔ)，將其與王權(quán)體制相結(jié)合，發(fā)展了卜骨及甲骨文。在另一方面，后來作為農(nóng)業(yè)祭祀發(fā)展成形的卜骨祭祀經(jīng)過朝鮮半島，在彌生時代擴散至日本列島。

標(biāo)志首領(lǐng)身份的“樂”與誕生于山東的身份秩序即“儀禮”在二里頭文化以后相互融合，逐漸形成了商周社會的基本社會秩序即“禮樂”。

在二里頭文化期，受到位于河北省南部的先商文化（下七垣文化）的影響，并不斷吸收二里頭文化及相鄰的岳石文化的要素，這里曾存在名為南關(guān)外類型的文化。南關(guān)外類型又被稱之為先商文化，是商王朝的前身的文化，它與二里頭文化即被認(rèn)為是夏王朝的勢力處于相互對立的關(guān)系。

探討夏王朝是否實際存在的問題，在這里并無太大效用。問題在于，與其主張二里頭文化相當(dāng)于文獻(xiàn)所記錄的夏王朝，并強調(diào)該時期為初期王朝時期，不如對二里頭文化是否達(dá)到了王朝所應(yīng)有的社會進(jìn)化水準(zhǔn)的問題加以客觀論證。

文獻(xiàn)史料中所說的夏王朝，所指大致就是二里頭文化。但是需要再三強調(diào)的是，即使夏王朝就是二里頭文化，也并不等于說文獻(xiàn)史料中所記載的有關(guān)夏王朝的內(nèi)容就因此得到了證實，更不能說，由此就可以通過文獻(xiàn)史料的內(nèi)容來證明二里頭文化是否完備了王朝應(yīng)有的政治體制等問題。這種立論本身就不合道理。因為用作論據(jù)的文獻(xiàn)史料是以戰(zhàn)國時代以后歷史觀為背景記述的。這與根據(jù)商王朝等甲骨文及金文資料等同時代文字資料來實證這段歷史的方法大不一樣。

通過利用諸多區(qū)域的精神基底和信仰，以求回避此前社會組織發(fā)展的矛盾，從而完成進(jìn)一步的社會進(jìn)化。從多個區(qū)域的新石器時代社會吸收多樣的階層體制的維持裝置，這種狀況或可看做是超越此前首領(lǐng)制社會的王權(quán)的確立。被認(rèn)為起源于西北的卜骨在二里頭文化期也經(jīng)常使用，這應(yīng)當(dāng)也是當(dāng)時引進(jìn)的多元性祭祀的一環(huán)。

鄭州商城是南北略長的都城，其中心地位于都城的東北角。與偃師商城的宮殿區(qū)一樣，除宮殿外，還設(shè)有園池。宮殿和園池是東亞都城構(gòu)造的原點，兩者的存在說明當(dāng)時王權(quán)已經(jīng)確立