德經(jīng)·民不畏威章第七十二

民不畏威，則大威至。

蘇轍：夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人常息溺于眾，妄畏生死，而憚得喪。萬(wàn)物之威，維然乘之，終身惴栗之不暇，雖有大威而不自知也。茍誠(chéng)知之，一生死，齊得喪，坦然無(wú)所怖畏，則大威燁然見(jiàn)于前矣。

原成：人君之威不若百官，百官之威不若民眾。舍本逐末，則大威至矣。民眾不畏懼亡身，那么更大的怨恨就到了。

水能浮舟亦能覆舟，此所謂“大威”之義。

凡物之間皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系?！叭司迸c“民眾”之間亦是如此?！叭司毙枰獜摹懊癖姟眮?lái)體現(xiàn)自身，“民眾”亦需要從“人君”來(lái)體現(xiàn)自身。兩者是相輔相成，互相制約的存在?！皩⑹潜哪懀菍⒌耐?。”，就是對(duì)“人君”與“民眾”兩者關(guān)系的最好注釋。

觀蘇氏此段注釋，知凡華麗詞藻者，皆空洞無(wú)物，不具可踐行性。

無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。

蘇轍：性之大，可以包絡(luò)天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭。是以見(jiàn)不出視，聞不出聽(tīng)，蕞然其甚陋也。故教之曰無(wú)狹其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得，不知有厭有慕之方囿于物也，故教之曰無(wú)厭其所生。夫惟圣人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無(wú)廣狹凈穢之辨，既不厭生，而后知生之無(wú)可厭也。

原成：不要阻礙民眾獲取財(cái)富，不要壓榨民眾的生活。只有不壓榨民眾，因此民眾才不會(huì)厭惡。

人君以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志約束自身，則必生愛(ài)恨之情，以愛(ài)恨之情理順關(guān)系，必有所厭也。有所厭，則大畏至矣！

“人君”要尊重“民眾”的生活方式，生活習(xí)俗。當(dāng)“人君”以自身的好惡之心，脅迫民眾更改生活習(xí)俗，更改生活方式的時(shí)候，“覆舟”的“大威”就來(lái)到了。

老子“小國(guó)寡民”中所言的“甘其食，美其服。樂(lè)其俗，安其居?！本褪恰盁o(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生?！钡恼嬲x。

觀蘇氏此段注釋，可知儒家對(duì)人性脅迫之深也。

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，故去彼取此。

蘇轍：圣人雖自知之而不自見(jiàn)以示人，雖自愛(ài)之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也。畏去，而后大威至矣。

原成：自知者，無(wú)事于天下者也。自見(jiàn)者，有事于天下者也。自愛(ài)者，抑制好惡者也。自貴者，以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志者也。

抑制好惡之心，故曰“自知而不自見(jiàn)”；抑制愛(ài)恨之情，故曰“自愛(ài)而不自貴”。

“去彼”者，抑制好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“取此”者，以“道”做為萬(wàn)物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

蘇氏言必及“圣人”，誤人深矣！

除特別注明外，所有文章為作者原創(chuàng)文章，作者保留原創(chuàng)文章的一切權(quán)利。

如果此文對(duì)你有點(diǎn)滴幫助，請(qǐng)點(diǎn)贊關(guān)注作者，給作者以鼓勵(lì)！