“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！?/p>
之前講過，哲學(xué)主要研究的是“道”的問題。那在討論哲學(xué)思維之前，我們先討論下“道能不能被講清楚”這個(gè)問題。
因?yàn)槿绻軌虬选暗馈痹颈?、完完整整地講清楚，那我們直接吸收就可以了，沒有太多的必要去學(xué)哲學(xué)思維了。
道能不能被講清楚
或許很多人會(huì)覺得，這也是個(gè)問題嗎？是的，這是個(gè)問題，這是兩千多年哲學(xué)史上一直被爭(zhēng)論的問題。時(shí)至今日，沒有定論。
《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道?！敝弊g過來的意思就是，道可以被講清楚，但要用非同尋常的方法來講。這句聽著很拗口。說的更直接一點(diǎn)，就是道根本講不清楚。這是老子的觀點(diǎn)。但為什么講不清楚，老子并沒有說。
道，到底能不能被講清楚，其實(shí)主要取決于講述者和聽眾。
對(duì)于講述者而言，即使講述者已經(jīng)得道，但由于語言的局限，難以用確切的語言來描述。因?yàn)檎Z言是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，而道是超越現(xiàn)實(shí)世界的。所以，維特根斯坦說：語言的極限就是世界的極限。
還有一種可能就是，講述者覺得自己已經(jīng)講的很清楚了，但聽眾就是理解不了。另一方面，對(duì)于聽眾而言，似懂非懂也是一個(gè)非常好的結(jié)果。
畢竟人生總是需要一些高深莫測(cè)、神秘?zé)o比的東西，給人無限的遐想空間。一語道破，反倒覺得世間索然無味。
那都搞不明白，道能不能被講清楚，怎么研究道呢？哲學(xué)家們既然不能授之以魚，但起碼還可以授之以漁。既然不能直接告訴你道是什么，但可以告訴你方法，從而自己悟道。
哲學(xué)思維的三重境界
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中詳細(xì)闡述了道家哲學(xué)的演變過程。我將借此來闡述三重不同境界的哲學(xué)思維。
道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全自身，避免災(zāi)禍。
在最早時(shí)期，道家代表人物楊朱，提出的方法就是避。這就是普通人應(yīng)對(duì)問題直接想到的方法。逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。
但有些時(shí)候，不論你隱藏得多好，總還是不能完全避開。有人的地方，就有江湖。有江湖的地方，就有事非。
到了道家的第二個(gè)階段，老子提出了另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律。事物變，但變化的規(guī)律不變。一個(gè)人如果懂得并遵循這些規(guī)律，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣姆较颉?/p>
但事物變化總有沒有預(yù)料到的因素。并且，縱然人再厲害，也還有一個(gè)最大的限制因素，就是這身皮囊。所以老子最后才有了：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。（《道德經(jīng)》第十三章）這種大徹大悟之言。
到了第三個(gè)階段，莊子在老子基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，提出了“齊生死，一物我”的理論。從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死、看物我，從而超越現(xiàn)實(shí)世界。這種“避”的方法，不再是從社會(huì)到山林，更像是從這個(gè)世界到另一個(gè)世界。
從更高的觀點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我、忘掉生死。人不再受軀體皮囊所束縛，而是一種純意識(shí)狀態(tài)，與宇宙同在。
道家的哲學(xué)思維對(duì)于人生終極問題的思考提供了非常廣闊和超然的視角，對(duì)后來中國(guó)的禪宗和儒家的心學(xué)都影響至深。
人生是思維的產(chǎn)物，當(dāng)你陷入人生迷局當(dāng)中時(shí)，不妨審視下自己的思維方式。
*不知道本文是不是寫的有點(diǎn)晦澀難懂。但把一個(gè)高度抽象的概念解釋到這個(gè)程度，Andy君已經(jīng)很努力了。
對(duì)于第三境界，我也是花了好長(zhǎng)一段時(shí)間才明白過來。如果暫時(shí)不明白也沒有關(guān)系，先記在心里，在未來的關(guān)于自我剖析的系列文章中，我將進(jìn)一步闡述。
**本號(hào)并不想故作高深，盡量以通俗易懂的文字來闡述深度的思考。但關(guān)于人生終極問題的討論是本號(hào)幾個(gè)系列當(dāng)中最為抽象、最為難懂的部分，的確是需要花時(shí)間思考才能理解的。
***本文內(nèi)容參考了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和熊逸的《道可道》，特別是深受《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的啟發(fā)。如果有朋友有興趣的話，可以拜讀這兩本書。
