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6.2 無(wú)待令式的內(nèi)容——第二種實(shí)踐原則

6.2.1 行為的客觀目的

假如義務(wù)這個(gè)概念會(huì)有意義，會(huì)定下我們的行為律，那么，這個(gè)觀念一定要由無(wú)待令式表示，不是由有待令式表示：至少這一點(diǎn)，我們已經(jīng)看到了。假如必定包含一切義務(wù)的原則的無(wú)待令式是會(huì)有的，這一個(gè)令式對(duì)一切實(shí)際應(yīng)用的意蘊(yùn)是什么，我們也已經(jīng)得個(gè)明白清楚的概念了（這是一個(gè)很要緊的事情）?？墒?，我們還不能夠不待經(jīng)驗(yàn)直接證明實(shí)際上有這么一個(gè)令式，實(shí)際上有個(gè)絕不依賴任何一個(gè)動(dòng)機(jī)，只憑自身的權(quán)威就可以發(fā)絕對(duì)的命令的實(shí)踐規(guī)律，并且遵行這個(gè)規(guī)律就是義務(wù)。

要得到這個(gè)論點(diǎn)，最關(guān)緊要的是：我們要知道我們絕不能夠由人性的特點(diǎn)證明這個(gè)原則是實(shí)有的。

這個(gè)論點(diǎn)是：包含一切義務(wù)原則的無(wú)待令式

或者：包含一切義務(wù)原則的道德準(zhǔn)則

或者：有一個(gè)準(zhǔn)則，我們按著它行為一定是道德的

這樣一個(gè)令式，一定不能起源于人性，也不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@個(gè)準(zhǔn)則是至善的，而人性或者經(jīng)驗(yàn)包含有惡。這個(gè)準(zhǔn)則只能從理性得出。

用“自己的格準(zhǔn)能否成為普遍的規(guī)律”這個(gè)規(guī)則來(lái)判定自己的格準(zhǔn)是否是符合道德律，是道德的哲學(xué)總結(jié)。它實(shí)際上有賴于經(jīng)驗(yàn)的判斷。我們需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的判斷，才能得出這個(gè)格準(zhǔn)是否能成為普遍律的答案。比如，我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出自然用人的感情以達(dá)成美好的生活，因此自殺不能成為普遍的準(zhǔn)則；我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的判斷得知，假許諾將導(dǎo)致許諾的無(wú)效，因而判斷假許諾不能成為普遍的準(zhǔn)則。“自己的格準(zhǔn)能否成為普遍的規(guī)律”這是一個(gè)哲學(xué)的總結(jié)，不是一個(gè)形而上學(xué)的原理。

越少的主觀沖動(dòng)遵從義務(wù)的命令，越多的反對(duì)他，卻總不能夠把這個(gè)規(guī)律的強(qiáng)制力或這個(gè)規(guī)律的效力削弱分毫，這樣，義務(wù)的命令的宏偉和固有的尊嚴(yán)就也越看得明白。
因此，無(wú)論什么經(jīng)驗(yàn)的成分，不僅不能夠幫助道德原則，而且反而極不利于道德的純潔性，因?yàn)榻^對(duì)好的意志的真正的無(wú)量的價(jià)值就在于行為的原則完全不受偶然理由（經(jīng)驗(yàn)只能提供這種理由）的影響。

經(jīng)驗(yàn)的偶然性見(jiàn)之前的筆記。

假如有這么一個(gè)必然律，那么，就可以完全不待經(jīng)驗(yàn)而證明這個(gè)定律與有理性者的意志這個(gè)概念連在一起。要證明有這一種連結(jié)，無(wú)論我們多么不情愿，我們一定要進(jìn)一步到形而上學(xué)里頭去；可是，不是到理論的哲學(xué)內(nèi)去，乃是到道德的形而上學(xué)內(nèi)去。實(shí)踐的哲學(xué)不是要找出實(shí)際發(fā)生的事情的理由，乃是有找出理應(yīng)發(fā)生的事情的規(guī)律（盡管這件事情始終沒(méi)有發(fā)生），就是要找到客觀的實(shí)踐規(guī)律……但是，我們?cè)谶@里是要討論客觀的實(shí)踐規(guī)律，因此我們要講的是那在意志全由理性決定這個(gè)范圍內(nèi)的意志與它自身的關(guān)系。在這個(gè)范圍內(nèi)，任何涉及經(jīng)驗(yàn)的事物當(dāng)然要排除掉，因?yàn)榧偃缂冇衫硇宰陨頉Q定這個(gè)關(guān)系（這樣決定的可能正是我們現(xiàn)在要考究的），那么理性一定是不待經(jīng)驗(yàn)而這樣決定的。

前面是從規(guī)律的普遍性得出判定格準(zhǔn)能否成為普遍律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是并沒(méi)有討論到規(guī)律是什么。康德從這里開(kāi)始要考察這個(gè)規(guī)律的具體內(nèi)容。從前文關(guān)于道德律的討論，我們可以很容易明白，這樣一種規(guī)律不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的善只是偶然的善。小車沒(méi)有意志，小車的運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的遵守物理定律，因此我們可以從小車的運(yùn)動(dòng)中總結(jié)出物理定律。人有意志，意志會(huì)使人的行為背離行為的客觀規(guī)律，因此我們不能從人的行為的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出行為的客觀規(guī)律。

實(shí)踐的哲學(xué)的目的是找出行為的客觀規(guī)律，而人的經(jīng)驗(yàn)的行為是不一定符合客觀規(guī)律的，那么實(shí)踐哲學(xué)的任務(wù)就不應(yīng)該是找到實(shí)際發(fā)生的事情的理由，而是實(shí)際發(fā)生的事情中有哪些是符合客觀規(guī)律的，即哪些是應(yīng)當(dāng)，哪些是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。按康德的觀點(diǎn)，符合客觀規(guī)律的行為是應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而康德的道德律就是行為的客觀規(guī)律。

意志是被認(rèn)為決定自己依照某些規(guī)律的概念去行動(dòng)的一種能力。這一種能力，只是有理性者才有的。充作意志自決所根據(jù)的客觀理由的根據(jù)就是目的；假如這個(gè)目的是純?nèi)坏某鲇诶硇?，它一定是適用于一切有理性者的。反之，只是達(dá)到這個(gè)目的之行為所以可能的條件的事物，叫做工具。欲望的主觀根據(jù)是沖動(dòng)，意志的客觀根據(jù)是動(dòng)機(jī)；所以根于沖動(dòng)的主觀目的與根于一切有理性者所共遵的動(dòng)機(jī)的客觀目的有個(gè)分別。

依照某些規(guī)律的概念，就是格準(zhǔn)?？档略谶@里講述到了意志的一些基本特征。意志是按照格準(zhǔn)行為的能力，即有多種可選擇的行為時(shí)，意志可以根據(jù)格準(zhǔn)選擇某種行為做為實(shí)踐的行為。

康德在接下來(lái)的論述中包含了一個(gè)前提條件：所有的行為都存在一個(gè)客觀上的目的。要注意，是客觀上的目的，不是行為客觀上存在一個(gè)目的。前者是有且僅有一個(gè)目的，這個(gè)目的是所有行為共同有的目的；后者是行為必定有目的，但行為的目的可能不同且有多個(gè)。這個(gè)客觀上的目的，如果純?nèi)坏某鲎岳硇?，必定是適用于所有的有理性者。如果不是適用于所有的有理性者，那么只能是達(dá)成這個(gè)客觀目的的一個(gè)條件，即工具。

康德的論證包含了一個(gè)前提，行為必定有目的，即意志做出行為的選擇一定是出于某種目的。這里，可能有點(diǎn)混亂，意志到底是根據(jù)格準(zhǔn)還是目的做出行為的決定？?jī)烧叨加?。比如，?jīng)營(yíng)商店的目的是獲取收入，經(jīng)營(yíng)的方式有多種多樣，可以誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，也可以貪小便宜，也可以賣假貨——格準(zhǔn)即如何達(dá)成目的的行為原則。道德的價(jià)值不在于目的，所以之前論及某個(gè)行為的道德價(jià)值時(shí)只會(huì)考慮行為的格準(zhǔn)。不過(guò)，獲取收入不是經(jīng)營(yíng)商店的客觀目的，而是經(jīng)營(yíng)者的主觀目的。如果經(jīng)營(yíng)者能夠克服主觀目的，完全的按照客觀目的經(jīng)營(yíng)商店，那么經(jīng)營(yíng)過(guò)程中經(jīng)營(yíng)者的行為必然符合行為的客觀規(guī)律，具有道德價(jià)值。

上面經(jīng)營(yíng)商店的獲利目的就是康德的根于沖動(dòng)的主觀目的，這個(gè)目的只屬于經(jīng)營(yíng)者，不屬于所有的有理性者。因此經(jīng)營(yíng)商店還包含著一個(gè)屬于所有有理性者的客觀目的。這個(gè)目的是什么，且看下文。

假如實(shí)踐原則撇開(kāi)一切主觀目的，那么，他就是形式的；假如它依據(jù)于主觀目的，即依據(jù)于沖動(dòng)，那么，它就是實(shí)質(zhì)的。凡是有理性者任意取為他行為要達(dá)到的結(jié)果（實(shí)質(zhì)目的）完全只是相對(duì)的；因?yàn)橹皇怯捎谶@些目的與行為者的欲望的關(guān)系，這些目的才有價(jià)值。因此，這些目的不能夠產(chǎn)生普遍的必然的原則，就是，不能夠產(chǎn)生適用于一切有理性者并使一切意志不得不遵守的實(shí)踐規(guī)律。所以，一切這些想多的目的只能產(chǎn)生有待令式。

經(jīng)營(yíng)者的獲利目的的價(jià)值只在于經(jīng)營(yíng)者，因此主觀目的不能夠產(chǎn)生適用于一切有理性者的目的。有理性者的目的也不應(yīng)該由此產(chǎn)生。