其實(shí)在這節(jié)課開(kāi)始之前我對(duì)景觀攝影的看法還是停留在泛泛的風(fēng)景攝影層面上，通過(guò)老師的介紹以及搜集到的資料來(lái)談?wù)勎覍?duì)中國(guó)景觀攝影的看法。

談到景觀攝影，有一個(gè)與之無(wú)法繞開(kāi)的話題就是風(fēng)光攝影。20世紀(jì)上半期西方國(guó)家掀起了一場(chǎng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，對(duì)于攝影表現(xiàn)的語(yǔ)言積極探索也隨之籠罩在整個(gè)20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義攝影實(shí)踐中?，F(xiàn)實(shí)主義攝影在西方結(jié)束于20世紀(jì)60年代，隨后進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代從而開(kāi)創(chuàng)中國(guó)攝影發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)到了80年代審美啟蒙之后，中國(guó)攝影才開(kāi)始走上對(duì)現(xiàn)在處于探索的道路，所以從某種意義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代攝影是西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的結(jié)合體，景觀攝影亦是如此。北美和歐洲對(duì)于中國(guó)景觀攝影影響還是比較深遠(yuǎn)的。

我所感興趣的景觀攝影師：

1.張克純《北流活活》

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)攝影中拍黃河最炙手可熱的作品，應(yīng)該算是張克純的《北流活活》了。自六年前這部作品問(wèn)世以來(lái)，人們從不同的角度反復(fù)玩味這這部作品：媒體多關(guān)注其中的大國(guó)和小民 ，文藝愛(ài)好者關(guān)注它與宋畫(huà)和詩(shī)經(jīng)的聯(lián)系，普通人津津樂(lè)道其中充滿趣味和矛盾的人物狀態(tài)。優(yōu)秀的景觀攝影，總是不斷向人們發(fā)問(wèn) ，《北流活活》就是一部不斷向人們發(fā)問(wèn)，而并不給出確切答案的作品。

2.張曉《海岸線》

中國(guó)攝影師張曉從2009年到2013年，幾乎把中國(guó)的海岸線都走遍了，足跡遍布了所有沿海城市。它的作品 表達(dá)的重點(diǎn)并非海濱風(fēng)光，而是基于沿海城市的社會(huì)景觀記錄。 沿海地區(qū)是中國(guó)緊跟全球化浪潮的前沿，在這里也集中反映了物質(zhì)與精神，發(fā)展與歸宿，外在與內(nèi)心等一系列問(wèn)題。

創(chuàng)作的時(shí)候，作者經(jīng)常被問(wèn)：“這有什么好拍的？”回答是：“來(lái)看看，看看……”

3.高巖《鳳城》

高巖的《風(fēng)城》拍攝的是福建平潭附近的城鄉(xiāng)景觀。因?yàn)檫@里風(fēng)很大，所以項(xiàng)目叫做“風(fēng)城”。作品關(guān)注的是由于迅速的開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的這片城鄉(xiāng)結(jié)合土地所帶來(lái)的變化，以及這里人們的生活狀態(tài)如何與之適應(yīng)。

中國(guó)藝術(shù)攝影師們關(guān)于城市的景觀攝影，很喜歡關(guān)注的議題城鄉(xiāng)結(jié)合和巨變，以及他們所帶來(lái)的文化沖突。

在尋找資料的過(guò)程中慢慢有了些對(duì)景觀攝影想法的總結(jié)：景觀攝影是比自然風(fēng)光攝影更廣的概念 ，將人文景觀、人造景觀、城市景觀、政治景觀和經(jīng)濟(jì)景觀等納入拍攝對(duì)象，可以以公路、河流等地理線索進(jìn)行拍攝。圖像的態(tài)度不一定是謳歌，更可以是客觀的記錄或反思。景觀攝影不僅是“拍攝漂亮的風(fēng)景” ，“ 人”的位置也很重要。景觀和紀(jì)實(shí)沒(méi)有明顯的界限，也不必在拍攝前明確定性，劇烈變化的中國(guó)是景觀攝影的絕佳拍攝場(chǎng)所。

近幾年中國(guó)攝影界出現(xiàn)的越來(lái)越多的有關(guān)景觀攝影的展覽直接把“景觀攝影”推向當(dāng)代攝影的主流，它直接影響著攝影人的創(chuàng)作。此外，展覽的宣傳作用也讓更多的人去學(xué)習(xí)或效仿。一時(shí)間，攝影圈里便出現(xiàn)了“景觀熱”，而“景觀熱”正在引發(fā)新一輪的問(wèn)題，例如越來(lái)越多過(guò)于形式化的“批判”式景觀，并沒(méi)有體現(xiàn)出創(chuàng)作者過(guò)多的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解，只是徒有表面的模仿。正如顏長(zhǎng)江在《荒誕以及荒誕之后》一文中所提到的：我們應(yīng)該不止于揭示荒唐，這樣的東西已太多了，我們批判時(shí)應(yīng)該有收斂、理解與同情，保持一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和人們的溫情，這就是時(shí)下罕見(jiàn)的文化品質(zhì)——悲憫。這樣看來(lái)，景觀才能上升到內(nèi)心的高處，景觀才有教堂的意義，才有儀式感受，才有拯救與力量。