《論語》第一篇《學(xué)而》，第一句話便是：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

這句話雖說國人盡知，小學(xué)語文課本里便學(xué)過，但理解的未必正確。這句話最常見的注釋是：學(xué)習(xí)而時時溫習(xí)，不是很快樂的嗎？以這種解釋敦促學(xué)生好好學(xué)習(xí)，時時溫習(xí)，自然沒有問題，但恐怕已不是原意，甚至也不是朱熹《四書章句集注》里的意思了。

學(xué)什么？

有必要在這里對儒家的源頭作一個大致的交待。

《周禮·大宰》：“以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民?！?br>

《說文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱

《漢書·儒林傳》：古之儒者，博學(xué)乎《六藝》之文?！读嚒氛?，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。

劉向、劉歆《七略》曰：“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也,游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高。”

從《周禮·大宰》中可以看出，牧、長、師、儒、宗、主、吏、友、藪并稱為九兩，可見儒在周代即有，“以道得民”語焉不詳，但結(jié)合《漢書·儒林傳》的說法，儒應(yīng)當(dāng)是通曉六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》的人。明天道、正人倫則是說明古代儒者對自然的天道和社會的人倫都有研究。也因此，漢代劉向、劉歆才認(rèn)為其功能是助人君、順陰陽、明教化。

我們從儒家經(jīng)典中的記載和孔子的知識結(jié)構(gòu)也能看出孔子時代前后的儒者在做什么？

習(xí)什么？

孔子教習(xí)禮樂

儒的前身，在夏商時以主管祭祀為主，還兼管一些政治典籍。《書》云：國之大事，在祀在戎。祭祀在信鬼神的夏商兩代，是僅次于食、貨的政事（洪范八政）。

在古代，神職有太祝、太宗、太卜（卜正）、太史，這些官職名有些延續(xù)到很晚，宋時仍有太祝，漢時仍有太卜。祝代表祭者向神致辭，他要有對于神的歷史知識；宗管理宗廟祭禮的一切，他要有對于氏族宗法的歷史知識；卜掌管觀兆的宗教事件（有的兼掌筮）；史觀察天象，制訂或修訂歷法，并記載重大事件。這些職業(yè)均有巫的性質(zhì)，因此有巫祝、巫史等說法，卜筮更是和巫天然相通，先民的政治知識和自然知識均充斥著鬼神信仰。

周公把前代野蠻蒙昧的祭祀演化成了文明的禮樂，儒的工作內(nèi)容便有了禮樂的意義。由祭祀化為禮樂，這在世界各地應(yīng)該是一致的?，F(xiàn)代社會學(xué)、人類學(xué)的研究也認(rèn)為，音樂和舞蹈的起源，便是蒙昧?xí)r代祭神時的儀式。這一現(xiàn)象今天仍能觀察到，毛利人的戰(zhàn)舞本是原始人的祭祀儀式，現(xiàn)在已成為新西蘭的國家文化符號。因此祭祀和禮樂有著天然的關(guān)系，負(fù)責(zé)組織這些祭祀禮樂儀式的人便是儒者。

這些祝、史、卜、宗便是夏、商、周三代的“王官”，根據(jù)錢穆等民國時大師的說法，儒道的學(xué)問，便是由三代時的王官傳入民間，其代表人物便是老子和孔子。三代王官負(fù)責(zé)的是國家或君主家（春秋前的家國一體，實(shí)在難以區(qū)分）的祭祀禮樂等事務(wù)，但到了老子和孔子的年代，流落江湖的祝、史、卜、宗們便成了術(shù)士。所以《說文解字》才會稱儒為術(shù)士。孔子給子夏說：汝為君子儒，勿為小人儒，可見那個時代儒已經(jīng)分化。

孔子幼時俎豆禮容，便說明了孔子與祭祀禮樂有著很深的淵源。《禮記》里有大量關(guān)于“祭”、“葬”、“奔喪”的事例和規(guī)范，更是證明了禮樂的來源，也證明了孔子教學(xué)充滿了實(shí)用性的內(nèi)容。更有“昔者吾從老聃助葬于巷黨”的語錄，說明孔子與老聃已經(jīng)以此為業(yè)了。但孟母三遷的故事卻又說明，喪葬服務(wù)業(yè)在后世并不光彩，與一般術(shù)士無二。

但喪葬服務(wù)業(yè)與政治卻是相通的，君主家的自不必說，百姓家也是如此。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！?/b>，宗親在一起送走亡者，追思祖先，人民的道德風(fēng)氣會變好。在儒家這里，葬人的儀式，祭祀祖先不是為了取悅鬼神，而是用禮樂教化人民。這一風(fēng)俗綿延千年，《白鹿原》里白嘉先修祠堂、敬祖宗既是為了祈福，也是為了凝聚同宗。今天的修家譜或?qū)じ顒?，同樣也有著深刻的政治意義，可以凝聚臺灣同胞，可以凝聚全球華人。

孔子辦不同于公辦的大學(xué)庠序的私立教育，除了教祭祀禮儀，還教習(xí)什么？

孔子不是泥古不化的禮學(xué)家，“禮從宜，使從俗?！保熬又畬W(xué)也博，其服也鄉(xiāng)”，“與時偕行”。

“時之圣者”孔子的整個思想體系中充滿了自我革命的味道。

孔子教祭祀“祭如在，祭神如神在”，卻也在教“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。因?yàn)榭鬃右憬袒?，要開民智，鬼神可以使民德歸厚，也可以使民性愚昧。這也無怪墨家要說儒家“無網(wǎng)下魚”，又不信鬼神，又要搞禮樂祭鬼神。劉向《說苑·辨物》里的故事不一定是史實(shí)，但卻很好的說明了儒家的矛盾態(tài)度。“子貢問孔子：‘死人有知無知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！’”其實(shí)儒家雖然強(qiáng)調(diào)祭祀禮樂的繁瑣，但同樣強(qiáng)調(diào)節(jié)用、節(jié)葬，因?yàn)檫@體現(xiàn)了“仁”的需求。禮樂上的過度繁瑣或過量支出，是和“八佾舞于庭”一樣的僭越。

孔子教祭祀禮儀，是為了生存，“吾少也賤，故多能鄙事”，“雖為執(zhí)鞭之士吾亦為之”。孔子教的其它內(nèi)容也都是實(shí)用性課程。

孔子教習(xí)政事

《禮記·王制》上說的：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士?！?/b>

有很多資料證明，在孔子創(chuàng)辦私學(xué)以前，貴族的課程只有“詩、書、禮、樂”四門，比如孔子創(chuàng)辦私學(xué)之后，就把易和春秋公開了，孔子的偉大正在與此，因?yàn)橐讓W(xué)是占吉兇的，春秋是斷興亡的，孔子把他們公開以后，世界觀和歷史觀的傳承就不再是天子和少數(shù)高級知識分子的專利了。一個介于貴族與貧民之間的階層——“士”開始登上歷史舞臺。

在“士”走上歷史舞臺之前，政治傳統(tǒng)是“親親尊尊”，這也是當(dāng)代對儒家政治倫理的巨大誤解之一。在周代典型的親親尊尊的政治安排下，周天子是正統(tǒng)嫡傳，分封出的諸姬姓國都是“親”，為了褒獎功臣或?yàn)榱舜嫱隼^絕而分封的非姬姓國便是“尊”，《禮》里講周天子對諸候國君的稱謂就能說明這個問題，天子對國君以叔、伯、舅相稱，正像農(nóng)村里講“長房輩份低”一樣，嫡長的天子雖然政治地位高，但輩份更低。所謂家國同源，家國同構(gòu)便是如此。

儒家一方面講家國同源同構(gòu)，因此孝這種人倫也成了政治原則。但儒家另一方面又在積極以外臣或士的身份，積極參與政治。

家臣參與政治，歷史非常悠久，伊尹以奴隸的身份輔佐商湯，權(quán)力極大，成就也為后世贊頌。（臣之本意就是家仆，家國同源，大臣本就是管家之類，小臣就是一般奴仆）。這也無怪乎后世那些家國不分的君主要重用自己的家臣——太監(jiān)，來抗衡外戚或朝臣。

在家國不分又層層分封的春秋時期，孔子自己也做過家臣，《史記·孔子世家》：“孔子適齊,為高昭子家臣”?？鬃拥膶W(xué)生也有大量的家臣。比如那個只顧主家利益的子有。

可見孔子并不反對家臣參政，但孔子又特別反對家臣專權(quán)。如他的老對手陽貨或陽虎，便是季氏的家臣，陽貨把持了季氏，季氏又把持了魯國，春秋時的政治制度的確讓人費(fèi)解。

孟子認(rèn)為國君應(yīng)當(dāng)重用異姓之卿，而不是貴戚之卿。同宗的貴戚謀反在春秋時屢見不鮮，孟子所舉的《春秋》弒君三十六，全是同宗貴戚所為（此處存疑，后面詳解）。而使用異姓卿使國家強(qiáng)大例子很多，如舉于士的管夷吾，舉于海的孫叔敖，舉于市的百里奚。但后世也證明，重用異姓卿的國家發(fā)生了“三家分晉”、“田氏代齊”這樣的政治事件。

通讀《春秋》，儒家認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)在維護(hù)國君權(quán)威的基礎(chǔ)上，打通自己階層的政治道路，實(shí)現(xiàn)仁政的政治理想，所以行在孝經(jīng)，志在春秋。家庭倫理衍生出的忠孝，可能要讓位于政治理想的春秋大義。

孔子教習(xí)心性

孔子教習(xí)自然科學(xué)

良知良能