序
之前不曾讀過《素書》，想寫它的讀后感，完全是因?yàn)樗拿治遥八亍闭?，白絹也，也就是古時(shí)候用來寫書信的白絹。干凈、純白而為，這是一種簡單的解釋，還有一種拆字解，把它看成一個(gè)“系”和出頭的“王”，把王系在頭上，也就是，幫王出頭的一本書，那就是幫帝王解決難題啊，是造就帝業(yè)的一本輔佐之術(shù)。真的是，未讀之前，已然了然于心，卻又不甚明白個(gè)中奧妙，好奇心也有了。不得不說，這個(gè)名字，很奇妙。
我有個(gè)習(xí)慣，做事之前，喜歡先知緣由出處，寫詩如是，讀《素書》亦如是。
由來：圯橋授書
《素書》有個(gè)很有意思的故事，相傳著書者是秦末著名隱士黃石公，他很重視這本書的流向，立下秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃”。可見這本書的厲害之處，處置不當(dāng)可能引發(fā)禍端。
所以他授書很是慎重，便有了后來的三試張良的故事：
有一日張良打從一橋上過，看見一個(gè)衣衫襤褸的臟老頭坐在橋上，這老頭便是黃石公，他故意三次把鞋子扔到橋下，呵斥張良給他撿鞋并幫他穿上，張良雖然內(nèi)心很不滿，但看他年事已高，屢次隱忍恭敬的幫他穿上。黃石公心里很滿意啊，他對(duì)張良說，五天以后，你還到這來，也不說干什么就徑直走了。張良不明所以啊，但我想，在他心里是有衡量判斷的，料想他已然看出這老頭必定不一般，所以五日后一早就來橋上尋他，可是老頭早他之前便在那里等他，見到張良破口大罵，說見長輩怎么可以遲到呢！五天后再來吧！說完走了；第二次，張良天不亮就起來趕過去，可是那老頭還是比他早到了，又是一通罵，再五天之約；第三次張良索性不睡了，摸黑就去橋上等著，老頭出現(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)張良已然在那守著，于是笑著把《太公兵法》也就是我們現(xiàn)在說的《素書》授予了張良，并言：“讀此則為王者師矣。十年后天下大亂，你可用此書興邦立國；十三年后濟(jì)北谷城山下的黃石便是老夫。”張良苦讀研習(xí)，十年后幫劉邦打下天下，成就一代名臣謀士之名，十三年后果真在濟(jì)北谷城山下看到一塊黃石，便有了后來的黃石公名。我分析，黃石公處在當(dāng)時(shí)秦末陳勝吳廣農(nóng)民起義的時(shí)期，料想得到秦國氣數(shù)已盡，正是改朝換代的時(shí)期，于是慧眼識(shí)張良授書，這個(gè)十年應(yīng)該是個(gè)猜數(shù)，后人為添其神韻數(shù)字具體化了，而十三年后黃石之說，也是給他再加一道神秘色彩，只是給張良的無名之師冠一個(gè)絕妙的身份罷了。這是題外話。后來張良依黃石公的秘戒，并未找到合適的人選授書，死后將《素書》一并入葬，后因被盜墓，此書才重見天日，為世人所仰。這個(gè)授書之所以成功，首先是黃石公慧眼識(shí)珠，能以細(xì)節(jié)入觀，看出張良能忍常人所不能忍之事，必能成常人所不能成之事，是帝王之師，其次也是張良本人心思入微，早早發(fā)現(xiàn)黃石公不簡單，故而愿意再三與之周旋。智者之間的較量，不似戰(zhàn)場(chǎng)迎頭廝殺喋血，而是明心而動(dòng)。
揚(yáng)名天下
張良憑借《素書》，幫劉邦爭贏了楚漢之爭，奪得天下，獲得了“漢初三杰”之一的名號(hào)。劉邦曾這樣評(píng)價(jià)他：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良”，可見張良謀略上的造詣已經(jīng)登峰造極。他幫劉邦進(jìn)軍關(guān)中，又在鴻門宴幫劉邦脫險(xiǎn)。和韓信一同上演了一出明修棧道暗度陳倉的好戲。而后張良下邑之謀扭轉(zhuǎn)了楚漢之爭的形勢(shì)，虛撫韓彭穩(wěn)定局勢(shì)，勸劉邦定都關(guān)中。最后自己功成身退，其計(jì)謀天下難有與之比肩者。
良禽擇木而棲，良臣擇主而事
而我今天要夸的不是他謀略上的機(jī)智，而是他的辨識(shí)能力。換句話說，他很懂人性，知進(jìn)退。劉邦在齊地論功行賞要封他做萬戶侯的時(shí)候，他拒絕了，只討了與劉邦相識(shí)之地，也就是留地做封地，封留侯，讓劉邦知道，他不是貪心之人，不必忌憚。更是在后來定邦安國后，辭官云游四海，不似另外兩個(gè)“漢初三杰”蕭何和韓信的悲慘下場(chǎng)，躲過了功高震主被屠殺的厄運(yùn)。我們可以在《素書》里開篇里，悟其源：
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
道、德、仁、義、禮，五位一體，不可分離，缺一不可。凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規(guī)律，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進(jìn)的方法。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性，成敗有其定數(shù)，治亂在于能分清勢(shì)之正逆，去留有其內(nèi)在的邏輯性。
列舉
我們?cè)倭信e幾個(gè)歷史名人際遇，或許能更懂個(gè)中道理。
荀彧，曹魏第一謀士，也是曹操統(tǒng)一北方的頭號(hào)功臣。名門之后，少時(shí)人贊“有王佐之才”，他曾追隨的是“四世三公”的袁紹。不久后他便看出袁紹不是雄主，就投靠了當(dāng)時(shí)一無所有的曹操。正是荀彧，一步步輔佐曹操從弱小變?yōu)樾郯蕴煜碌膩y世梟雄。曹操一生中所有的重大謀略，或多或少都有荀彧的智慧在里面。曹操曾說：“天下之定，彧之功也”。
還有一個(gè)反面教材，諸葛亮。一位天縱奇才，他未出茅廬便已知三分天下，給劉備提出了先占據(jù)荊州再奪取西川的戰(zhàn)略規(guī)劃，這就是著名的“隆中對(duì)”。這份戰(zhàn)略規(guī)劃對(duì)當(dāng)時(shí)一窮二白的劉備來說簡直就是天方夜譚，可是諸葛亮硬是一步步輔佐劉備實(shí)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)劃。到這里，諸葛亮投劉備是明投，但是劉備死后，卻苦撐扶不起的阿斗劉禪坐江山，就有點(diǎn)愚忠了。試想倘若真的一統(tǒng)天下，自己百年后，把國家交給這樣一個(gè)不管朝務(wù)，整天只知玩樂的庸人手中，怎不是魚肉百姓，置入水火之中。歷史的必然又將是另一個(gè)朝代的覆滅，狀如秦朝。不是諸葛亮心里不清楚，實(shí)在是心中對(duì)劉備知遇之恩的小愛，阻撓了他的遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
還有“人中赤兔”呂布棄丁原投董卓，“兵仙”韓信棄項(xiàng)羽投劉邦，陳平先后棄陳勝、項(xiàng)羽投劉邦，管仲棄公子糾投小白（齊桓公），魏徵隨李密，而后李建成，直到遇李世民才有協(xié)助“貞觀之治”之功。正如《鬼谷子》的第三章《內(nèi)揵篇》中有：“上暗不治，下亂不寤，揵而反之。內(nèi)自得而外不留說而飛之。若命自來，迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。”他的意思就是當(dāng)君主昏庸無能不治理國事，臣子愚昧無知不明事理，這個(gè)時(shí)候你就要提供與內(nèi)揵相反的計(jì)策，使得他垮臺(tái)。
尾聲：千里馬選伯樂
世人皆知“千里馬常有，而伯樂不常有”。智者千慮，常常顧小愛失大我。如何正心糾行，還是回到《素書》開篇，道、德、仁、義、禮五體融一，交融貫通，方得智心。世人皆等伯樂尋千里馬，而后揚(yáng)名萬里，可是，若是萬中挑一，必然有所疏漏怠慢，為何不反其道行之，尋明主，自薦上門，俗話說的好，是騾是馬拉出來遛遛不就知道了！想要成功就要自己去奔尋，眼下，你還在等什么？
