樊遲問知，子曰：「務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！箚柸?，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
辜講：樊遲問孔子怎樣才算是理解?？鬃踊卮穑骸傲私庖粋€人在人類社會中的本質(zhì)義務(wù)，內(nèi)心敬畏宇宙的神靈，并遠(yuǎn)離對神靈不敬的習(xí)慣。這可能就被認(rèn)為是理解。”然后樊遲又問孔子什么才是有道德的生活?？鬃踊卮穑骸叭绻粋€人想過有道德的生活，必須首先自己意識到困難，并努力克服這些困難，這就是道德生活的定義或檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?b>
另有譯文與解析：
樊遲問什么是知?？鬃诱f：“為百姓的利益服務(wù)。恭敬鬼神并遠(yuǎn)離他們，可以稱為知了?！眴柺裁词侨??？鬃诱f：“先（克服自己心理障礙，）做難做的事情，把個人利益放在后面，可以稱為仁了。”
知和愚是相對的，它們都是通過人的行為表現(xiàn)出來的，如果沒有行為，就很難判斷知與愚。這里孔子也是直接地從行為上來說，就是人該怎么作為才叫做知。
要以人為本，為人服務(wù)，做對人對社會有益的事情。恭敬鬼神并遠(yuǎn)離他們，就是知。
有人拿孔子的這句話來說孔子不重視鬼神，那就遠(yuǎn)離孔子的本意了，孔子談“禮”，談“祭”，都是和鬼神相關(guān)的，孔子所謂的“遠(yuǎn)”，是針對樊遲的問話，告訴他在日常生活中要“敬”而“遠(yuǎn)”。或許孔子的在日常的教學(xué)中特別地重視講“禮”，講“祭”，使學(xué)生產(chǎn)生了誤解，以為鬼神是需要天天親近的，孔子通過樊遲的問題表達(dá)了自己的意見，就是親近鬼神是在祭祀的時候，而在平時要親近百姓，為百姓服務(wù)，在心理上對鬼神還要懷著恭敬的態(tài)度。這種思想在孔子的一些對話中都反映出來。
常人在日常生活中不是這樣，他們每天都在禱告，很親近鬼神，可是心理卻不恭敬。因為常做對不起人的事情，所以心懷僥幸，希望鬼神能幫幫他，甚至希望幫他做壞事。孔子就是針對這種心理而說的。
那么，什么是仁呢？孔子說：先難而后獲。先做難事，什么是難事，克服自私心為人服務(wù)最難；克服自己縱欲的心最難；克服自己狂妄的心最難；只有克服了這些愚蠢的心態(tài)，并身體力行。這就是所謂的先難。后獲，把個人利益放在后面，甚至不去想，只是悶頭地懷著仁心做利人的事情，那自然就會獲得，這種獲得是物質(zhì)和精神的雙重豐收，是真獲。
