蘭心序：師父這一篇的開示真的很精彩，我根本就沒辦法按照提綱寫出師父講的原貌，所以只有將師父講的內(nèi)容錄音完全按照原貌打出來(lái)。(所有開示里，只有這一段有錄音，謝謝提供錄音的小盆友)
以下為師父錄音講稿：
先講一講佛法裡面對(duì)於生死的論述，就是生死的現(xiàn)象。
佛法的基本道理叫做緣起。緣，就是依此為依的意思，就像草，倚著墻壁長(zhǎng)，攀援墻壁往上蔓延。起，就是生起的意思，依因待緣，生起種種事情。比如花，有種子，然後要種到土裡面；有水分，如果在沙漠里就長(zhǎng)不了；有陽(yáng)光....諸多因緣成就，所以發(fā)芽，開花，長(zhǎng)成....
生命，也是因緣，也是緣起。
我們從哪裡來(lái)？
從佛法的世界觀的認(rèn)識(shí)來(lái)講，宇宙是沒有邊際的，只有局部世界有一個(gè)開始，一定時(shí)期之後就結(jié)束了，所以世界是沒有邊際的。那麼人呢？比如地球上的人，是他星球的人來(lái)到這個(gè)地球上的，來(lái)了以後吃了地球上的東西飛不動(dòng)了，就只好在這個(gè)地球上存活發(fā)展。
所以從緣起論的角度來(lái)講，地球上的人是他世界來(lái)的，不是造出來(lái)的，也不是猴子變的，達(dá)爾文就是猴子變的（哈哈哈.....）。在佛法裡來(lái)講，人就是人，人不是猴子變的。人要是猴子變的話，那些大猩猩過(guò)了那麼久總要變點(diǎn)樣子出來(lái)呀，但是沒有變，始終還是大猩猩。
生命的組成
生死之際，是細(xì)的現(xiàn)象。生命，有物質(zhì)部分，另外就是精神部分，心靈部分，所以不是純粹的物質(zhì)。所以現(xiàn)代像優(yōu)生學(xué)這些，都屬於偽學(xué)，是站不住腳的。爸爸媽媽都聰明，孩子不一定聰明，基因也不決定，基因?qū)段镔|(zhì)的孕育發(fā)展有關(guān)聯(lián)的作用，這個(gè)是有的，但是決定不了生命?；蜻€有突變和變化，所以為什麼轉(zhuǎn)基因會(huì)被揭露和抨擊，就是轉(zhuǎn)基因的東西傳染之後會(huì)改變周圍的一些植物等等，都是有關(guān)聯(lián)性和連鎖型的反應(yīng)，很複雜，沒有那麼簡(jiǎn)單。但是現(xiàn)代化的分析，以為什麼都可以規(guī)律化，然後大範(fàn)圍的推行，這個(gè)其實(shí)不盡然，低端的物質(zhì)部分有可能，越高端的，越難。
生死相續(xù)相連
所以生命，生是如何生的，死又是如何死的，不是實(shí)驗(yàn)室能夠研究清楚的。所以佛陀，阿羅漢等這些聖者為我們說(shuō)生命的現(xiàn)象，是有三昧，有禪定，可以看到生命的歷程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，如實(shí)的一個(gè)展現(xiàn)。就像胎兒的發(fā)展，經(jīng)典裡面的論述跟現(xiàn)代用儀器去看，是一樣的。最開始怎麼樣，慢慢的發(fā)展成什麼樣，多少週期以後基本成熟，再到足月之後就是完整的一個(gè)成熟體，然後分娩降生.....至於是如何開始的，不太知道。
這就又跟人的死亡相連，死亡是一個(gè)大的界限，死和生是一個(gè)大事情，所以禪宗裡面講生死事大，所以要【了生死】，這個(gè)事情都解決了，其他就解決了，因?yàn)檫@個(gè)是生命的真實(shí)根本所在。你要是不了解，不跨越，你就是現(xiàn)象界的一個(gè)被動(dòng)的展開。我們?nèi)巳硕际沁@樣，很被動(dòng)，小的時(shí)候想長(zhǎng)大，大的時(shí)候成家立業(yè)，然後又把小孩子帶大，小孩子帶大你也老死了，然後小孩子又把他的孩子帶大，他最後又老死了，就這個(gè)樣子，有什麼真實(shí)的意義呢？跟蟲魚鳥獸差不多，蜂子養(yǎng)一窩蜂，最後死掉了，死掉后小蜂子又出來(lái)了，出來(lái)又結(jié)個(gè)巢，又繼續(xù)......重複，生命的重複。
那麼，死亡之際是一個(gè)大限，是跟我們一生的思維、語(yǔ)言以及行為活動(dòng)有關(guān)係的。再往深了講，還有過(guò)去多生多世，不只是這一生，這一生是一大部分，還有過(guò)去的多生多世，就形成一個(gè)推動(dòng)的力量。就像我們現(xiàn)在講教育，要把一個(gè)人培養(yǎng)好，成才，有德行，是不是一定如此？其實(shí)，有的人不培養(yǎng)都是個(gè)人才，有的人怎麼培養(yǎng)都不是人才，這個(gè)也有個(gè)決定性，就是過(guò)去世的強(qiáng)大力量，只有中間的可塑造的多一點(diǎn)，上智下愚，難以塑造。所以儒家孔夫子講，“唯上智與下愚不移”，就是智慧很高的和智慧很低劣的教不了，因?yàn)橹腔鄹叩?，比你懂得還多，你教不了；智慧低的怎麼教都不懂，你也教不了；所以只有中智之人可以教化，中間的大眾化的可塑造一點(diǎn)點(diǎn)，所以這個(gè)當(dāng)中是眾多的總集力量。
生命垂危之際的三種情況
到生命垂危之際有三種情況，主要以善不善來(lái)衡量。
善不善如果從核心的展開來(lái)講，是以心為衡量。當(dāng)然如果從社會(huì)意義裡面講，是從長(zhǎng)期或者大效果來(lái)衡量，比如這個(gè)人做了某個(gè)事情，推行的時(shí)候是很霸道的，是很惡劣的，還造成了很多人傷害，可是長(zhǎng)期來(lái)講，它是一個(gè)有意義的事情，那是社會(huì)效果，大眾效果，大眾影響。而佛法裡面是以心為核心衡量善不善，將生命垂危之際分為三種情況：
01一種情況就是善心死：如果一個(gè)人死了，善心起，就屬於善心而死；
02第二種情況是不善心死，如果惡心起，就是不善心，就是不善心而死，比如這個(gè)時(shí)候起了嗔心，要報(bào)仇，對(duì)某個(gè)人要埋怨，有怨恨心......這樣的死就是不善心而死；
03第三種情況是中間的，不善不惡，無(wú)記心死：照時(shí)間做事，照他的環(huán)境過(guò)生活，現(xiàn)在命不久矣，要死也就死，所以既沒有發(fā)善心也不起惡想，這個(gè)就是中間的一個(gè)心理。
促成死亡的兩類因緣
至於死亡的促成因緣，分成兩大類：
01一大類就是到時(shí)間死
第一大類到時(shí)間死稱為壽盡而死，比如這一生壽命就活80歲，活100歲，活50歲，活30歲，就是說(shuō)是過(guò)去的力量結(jié)成的，努力或者怎樣都不能夠跨過(guò)這個(gè)期限，所以這個(gè)期限到了，自自然然就無(wú)疾而終，這個(gè)就是壽盡而死，無(wú)疾而終。
02另一大類就是還沒到時(shí)間就死，就是非壽盡而死的現(xiàn)象，非壽盡而死又分兩大類：
一大類是福報(bào)消亡了，就是福報(bào)享受完了，福不夠，支撐生命的依託的東西不夠，這樣就死掉了；
第二類就屬於橫死，比如食不消，吃到肚子里食物不消化，死掉了，或者積食，食物到了身體淤積，堵在哪裡了，這些包括生病，包括外傷，傷害，戰(zhàn)爭(zhēng)等等之類，還有生活不當(dāng)造成自己死掉，這個(gè)就屬於橫死。
中陰狀態(tài)
那麼死亡之際，整體的力量，不管是善心還是不善心，那麼等這個(gè)心活動(dòng)到一定程度，死亡的趨勢(shì)開始，靜靜的變化，人的活動(dòng)力量就減弱減弱減弱再減弱，直到不夠支撐。我們活著的時(shí)候就有一個(gè)生命的活躍性，到了死亡的時(shí)候活躍性開始減弱，想法也開始減弱，所以內(nèi)收到一定程度的時(shí)候，就處?kù)兑环N混沌無(wú)際的狀態(tài)，那麼就是一個(gè)中間過(guò)程。這就有點(diǎn)像飛機(jī)在空中飛，往前面飛，突然引擎出了故障不動(dòng)了，但是飛機(jī)還飛不飛？還飛，因?yàn)橛袘T性，那要繼續(xù)飛，繼續(xù)飛之後就要趕快糾正、調(diào)節(jié)或者備用系統(tǒng)啟動(dòng)，結(jié)果又續(xù)航，又往前飛，所以中間就有一個(gè)間隔。死亡的時(shí)候就有這麼一個(gè)過(guò)程，進(jìn)行演變，不管你是善心、不善心、無(wú)記心，它活動(dòng)到一定程度的時(shí)候，就開始內(nèi)收再內(nèi)收，就開始模糊，開始處?kù)痘煦鐭o(wú)際，但是這個(gè)混沌無(wú)際是像睡眠一樣的中間狀態(tài)，中間過(guò)程跨越過(guò)去之後，它還會(huì)往前發(fā)展，進(jìn)一步顯像就是進(jìn)入幽深之境，就是我們心裡頭更細(xì)的層面。所以瀕臨死亡經(jīng)驗(yàn)有的就預(yù)演，有點(diǎn)類似，所以就會(huì)說(shuō)好像出現(xiàn)一些回歸，過(guò)去大小事情好像都記不了的，這個(gè)時(shí)候全部很清楚，全部抖出來(lái)了。就像藥師經(jīng)里面講的，人死之時(shí)，有俱生神，這個(gè)神不是神靈的神，神鬼的神，俱生神就是內(nèi)在心靈，內(nèi)在心識(shí)的意思，那麼俱生神跟活動(dòng)的人如影隨形，你做任何事情都記錄了，就好像寺院裝了一個(gè)攝像頭一樣，你從那裡走過(guò)，別人從那走過(guò)，它不加分別，不會(huì)有一個(gè)選擇，任何都保持記錄，全部保持記錄，所有都記下來(lái)了，所以我們這一生一世的全記下來(lái)了，那麼更深的部分就是過(guò)去多久以來(lái)的東西都記錄了，是這樣的。所以這些記錄的東西，在死亡之際會(huì)力量比較大的開始活躍性的表現(xiàn)出來(lái)。就好像火山一樣，一到活躍期就噴發(fā)，不活躍期的時(shí)候不噴發(fā)，所以有機(jī)會(huì)的時(shí)候就會(huì)展現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候還沒有死哦，還差一點(diǎn)點(diǎn)。
01善心死
善心死，一直都幫助人，都念想著幫助別人，做了很多繞益利益大家的事情，所以心裡面是善心，是歡喜心，這個(gè)時(shí)候是以善心為引導(dǎo)的，就會(huì)誘發(fā)好的力量，介入死亡之境的時(shí)候，就出現(xiàn)相應(yīng)善的景象，比如去到一個(gè)風(fēng)景好的地方，一個(gè)怡心養(yǎng)性的地方，非常安樂的地方，內(nèi)心安穩(wěn)，所以死亡的時(shí)候死者的相貌、膚色會(huì)比較好，神態(tài)安詳安定，這就是善心死；
02不善心死
不善心死就會(huì)誘發(fā)不好的力量，就會(huì)臉色淤青，手腳亂抓，更嚴(yán)重的大小便失禁，就是出現(xiàn)瘋亂恐怖之境，在生的時(shí)候就出現(xiàn)鏡像，比如很多人拿刀砍他，打他，殺他，追他等等....所以他就萬(wàn)般的痛苦掙扎，這就是惡境現(xiàn)前，這就是不善心死；
03無(wú)記心死
無(wú)記心死，要經(jīng)過(guò)中間過(guò)程，中間有個(gè)間歇，就由力量善和惡當(dāng)中偏向哪一邊來(lái)發(fā)作，來(lái)顯示。如果整體性來(lái)講，善的行為，善的意識(shí)比較多，那就善的力量佔(zhàn)上風(fēng)，顯現(xiàn)出來(lái)；如果惡的力量多，就惡的力量顯現(xiàn)出來(lái)。就像拔河比賽一樣，總有一個(gè)力量會(huì)多一點(diǎn)點(diǎn)的，不可能一直相持，最後就拔過(guò)去了。一拔過(guò)去之後就展現(xiàn)一個(gè)決定性的趨向；
所以無(wú)記，就好像一個(gè)投影機(jī)一樣，現(xiàn)代投影機(jī)不是要預(yù)熱啟動(dòng)么，不是一打開開關(guān)像電視一樣馬上出來(lái)的。一按預(yù)熱，然後光就顯現(xiàn)在墻壁，過(guò)了一會(huì)，不是馬上，有點(diǎn)延後性，就展現(xiàn)在墻壁上花花綠綠的各種圖像，各種場(chǎng)景就有了，這個(gè)時(shí)候景象就出來(lái)了，表現(xiàn)在外呢，就是死相有差別。
所以一般人沒有辦法深入其里，除非你有禪定，你有禪定在側(cè)面你可以看，所有有禪定的人，就會(huì)知道這個(gè)人是真的死了還是假的死了。如果微細(xì)的生命這一部分脫體了就死掉了，還沒有脫體都不算死。只是我們?nèi)藦母兄慕嵌壬?，冷了才算是死，但這個(gè)都不是決定，只是一般的規(guī)律。
出現(xiàn)這些景象幻象之後就會(huì)接近死亡之際，這個(gè)時(shí)候正式死亡來(lái)臨了，死亡有多久呀？就一剎那，走就走了，就脫離這個(gè)身體了；不走就還在這個(gè)裡面彷徨。所以瀕臨死亡的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上它還在裡面彷徨。我們欲界的人，除了那洛迦，就是地獄，還有就是天人，天人死的時(shí)候沒有苦；地獄死了也沒有苦，因?yàn)榈鬲z裡面很苦么，死了就很好么，不死還不好，地獄裡面死了好啊，死了最起碼高一點(diǎn)，所以就沒有解肢節(jié)苦。解肢節(jié)是什麼意思？打個(gè)比方就是古代酷刑之一叫凌遲處死，拿個(gè)鉤子挖一片肉，割一刀，挖一片肉，割一刀，這樣把你千刀剮，這樣折磨死，是不是很痛苦??？這個(gè)叫解肢節(jié)，什麼解？是風(fēng)刀為解，風(fēng)，微細(xì)風(fēng)，這個(gè)身體解，這就是一個(gè)比方，實(shí)際上就是微細(xì)物質(zhì)的力量，然後你的血肉的身體，再不能夠維護(hù)，精神還有裡面微細(xì)的物質(zhì)脫離開了，就好像脫掉一件衣服一樣的，脫離開了。
有的地方形容死苦如生龜脫殼，就是一個(gè)活烏龜，拿個(gè)什麼東西就直接把它掏出來(lái)，那這個(gè)貝殼本來(lái)跟他的肉貼在一起，那多痛苦啊，所以雖然死之際只有一剎那，這個(gè)時(shí)候死亡之苦，分解過(guò)程是很大的一個(gè)苦。
那麼這個(gè)也有差異，善心死福報(bào)大，死苦小；惡心死，障礙多，死苦大，在生的時(shí)候都有差異的，有的人做手術(shù)麻藥沒有效的，有這樣的人，所以那種割的話就是活割，叫的整棟樓都聽到，有這樣的例子，但這種比例是很少的，業(yè)力因緣各自不一樣。
最後這一剎那脫體了，就死掉了。死掉之後就是壽命終了，我們?nèi)嘶顒?dòng)時(shí)候有三樣事情具足，壽、暖、識(shí)，壽就是壽命，暖就是熱氣，識(shí)就是心理活動(dòng)，精神心識(shí)活動(dòng)，所以死亡之際，壽盡，識(shí)不存，暖熄，就是熱氣會(huì)熄，所以真正死了之後的尸體僵硬冷卻，沒有熱氣。
那麼從退的過(guò)程來(lái)講，剛剛講解肢節(jié)：
01善心死的人從哪裡走？
如果善心死的人，是從下身，從腳、膝蓋、這樣慢慢冷，往上冷的，然後從我們最初脫胎之處，有的是講心窩，其實(shí)這個(gè)暫時(shí)我也不好確定，不好定位它是哪個(gè)地方最初脫胎，也可能是腦部的某個(gè)位置，最後就從心識(shí)初入之處脫體，這樣就走掉了，善心死是這樣走的；
02不善心走的人從哪裡走？
不善心死，就是從上身，頭頂慢慢冷，慢慢冷，往下冷，在心識(shí)最初結(jié)胎的地方脫體出來(lái)，這個(gè)就是不善心死，從上冷到下，善心死是從下冷到上，往上走，是這樣。
走的時(shí)候就一剎那就離開身體，離開身體之後就展開下一個(gè)過(guò)程。死亡離開的一剎那會(huì)有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，強(qiáng)大的自我想法，本來(lái)我們這一生當(dāng)中就是覺得這個(gè)身體，自己的活動(dòng)是生命的存在，現(xiàn)在生命不能維持了，肉體棄而不用了，所以一蹦出來(lái)的時(shí)候，就覺得‘’我死了，我要去哪裡呀？‘’所以自我的想法非常強(qiáng)大猛烈的出現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)是生命攸關(guān)之時(shí)。我們?cè)谏臅r(shí)候，利害攸關(guān)之時(shí)，自我意識(shí)就高漲了，所以爭(zhēng)利益的時(shí)候，爭(zhēng)什麼的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這個(gè)是我的！這是很強(qiáng)烈的，不能說(shuō)你的也是我的，我的也是你的，做不到。所以自我的貪著力量在階段性的過(guò)程裡面表現(xiàn)的明顯，所以死亡的時(shí)候也表現(xiàn)的明顯，那麼這個(gè)死亡我們講了有善心死、不善心死，其實(shí)還有一個(gè)清淨(jìng)心死。
清淨(jìng)心死后如何？
清淨(jìng)心死是什麼？是證了聖果以上，如果從完成性來(lái)講，就是證了阿羅漢果以上，初果二果聖者死的時(shí)候也會(huì)有自我反應(yīng)，“就要死了”，但是這個(gè)自我反應(yīng)才一出現(xiàn)，因?yàn)樗呀?jīng)見聖道，已經(jīng)證入了生命的真實(shí)，認(rèn)識(shí)了生命的本相，所以他心裡面有決定，有決定的力量，決定的方向，知道這個(gè)是一個(gè)假象，“我死不死呢？”“我死到哪裡去呢？”“生死都是一個(gè)假象，我還要往哪裡去追呢？”所以這個(gè)智慧會(huì)很快鎮(zhèn)服住自我力量的延伸，自我力量的推展，所以不會(huì)繼續(xù)冒發(fā)出很強(qiáng)大的這些，去滋潤(rùn)未來(lái)生死的三惡道的業(yè)行，因?yàn)樗臒o(wú)我的智慧有決定。到三果（不還果）以上，他的“自我愛”不起，到了阿羅漢果更加不會(huì)有了。
還有一個(gè)事情，三果以上的聖人，有所謂的死般，中般，身般，有形般，無(wú)形般.....般就是涅槃的意思，所以有的聖者在死亡的當(dāng)中就把煩惱斷盡了，就在死的時(shí)候入涅槃了，為什麼？因?yàn)檫@個(gè)當(dāng)中他的演變過(guò)程是極其內(nèi)收的過(guò)程，眼耳鼻舌身完全切割掉了，只有內(nèi)在意識(shí)的單獨(dú)活動(dòng)，所以自微明了和細(xì)微，我們練定心就是慢慢練，慢慢細(xì)微，那麼這個(gè)死亡的過(guò)程當(dāng)中是一個(gè)內(nèi)逼性的過(guò)程，但是沒有禪定沒有修行的人，一閃就過(guò)去了，來(lái)不及反應(yīng)。所以有禪定的人如果在生得的是初禪，死亡的時(shí)候最起碼是初禪，有可能二禪、三禪，是這樣的。死亡之際的這個(gè)迂迴過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有一個(gè)助力，其實(shí)也是他自身功夫的力量能夠洞察，我們煩惱重的人，心散亂的人來(lái)不及反應(yīng)。就像世間一些事情一樣的，他對(duì)於這個(gè)方面觀察多，他就會(huì)能夠挑出細(xì)節(jié)的部分，能夠知道這些的差異，不然的話知不道。所以死的那一剎那也是禪觀的一個(gè)跨過(guò)去的關(guān)口，相對(duì)應(yīng)的起作用的。
中陰之後往哪裡走？
死了之後，‘’我愛‘’迸發(fā)出來(lái)，就要追求：“我不能死！”所以為什麼我們會(huì)來(lái)這個(gè)世間，是我們自己追來(lái)的，因?yàn)槲覀兿胫骸拔乙钪?，“我不能死”，就要想要去哪裡，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)不行了，就好像搬家一樣，突然這個(gè)房子塌了，我要搬家了，我不能在這了，要趕快找個(gè)房子吧，所以要找個(gè)新家，所以隨著它這個(gè)追求，就會(huì)滋長(zhǎng)生命的過(guò)去存余的力量，所以就進(jìn)入中有，就是中陰身。中有的身體可以穿墻過(guò)壁，他的眼睛類似天眼，但是跟天眼不同，天眼可以看大千界，可以看到色界初禪天，但是中陰身的眼睛看遠(yuǎn)近是沒有障礙的，類似于天眼，可他只看到他將要投住的這一類生命，比如他要變成牛，他就是一個(gè)小牛的身體的樣子，然後他就看到牛，就看到母牛，他將要投胎的地方。那如果要變成人，他就是一個(gè)小嬰兒的身體，就像光一樣，沒有什麼實(shí)質(zhì)質(zhì)體，所以墻壁不成為障礙，然後他會(huì)看到人以及他將來(lái)要投生父母的地方，有可能是他星球，所以大家有可能是外星球來(lái)的，也有可能在地球上兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的，不一而足，就是說(shuō)你有人類的相應(yīng)福報(bào)，所以來(lái)投胎。
那麼中陰身的時(shí)候是這樣的，隨著你的【我想】，然後滋潤(rùn)延展生命的形態(tài)，一般來(lái)講是七七日，但是實(shí)質(zhì)上都不會(huì)跑到七七日，七七日是一個(gè)最大的期限，意思就是說(shuō)，你死了之後就有一個(gè)中陰身，中陰身如果七天還沒有決定，又換一個(gè)中陰身，這個(gè)中陰身七天還沒有決定，又換一個(gè)，不會(huì)超過(guò)七次，是這樣的，它有可能變，比如人的中陰變成牛的中陰，牛的中陰可能又變成馬的中陰，馬的中陰可能又變成人的中陰，就是最後有一個(gè)決定，那麼決定的時(shí)候就開始接續(xù)，就是生的開始。
不經(jīng)過(guò)中陰的狀態(tài)
所謂的結(jié)生相續(xù)，這個(gè)中陰身它始終是一個(gè)中間狀態(tài)，一般都是說(shuō)人、畜這兩個(gè)主類，有一部分是鬼道，鬼道也是化現(xiàn)出來(lái)的，有少分的鬼道也是投胎之類的。而有些情況是不經(jīng)過(guò)中陰狀態(tài)的，比如上天，馬上決定，一死之後就上天，色界天以上，升到那裡就衣服什麼都有，身形不用從小長(zhǎng)到大了，生了就是成人。如果是欲界天就不一樣，欲界天就小一點(diǎn)，要過(guò)些時(shí)間才長(zhǎng)成熟。就像燈泡一樣，開關(guān)一按，燈泡就亮，所以這邊一死之後那邊就出現(xiàn)。那麼還有去哪裡呢？去地獄，惡業(yè)嘛，也不經(jīng)過(guò)中間態(tài)，沒有中陰的拖延時(shí)間，直接地獄現(xiàn)前了，苦氣就現(xiàn)前了。
投胎為人
比如他生為人，他的中陰在漂，漂到父母緣具備的那個(gè)地方，然後就看到父母有愛慾，自己就起了愛想，如果是男的呢，就與母起愛想，如果是女的話，就與父起愛想，愛想一起之後，自己身形就不見了，父母身形也不見了，唯見根門，然後就入胎了。由於這樣的一個(gè)吸引，精神一投住之後，就被這個(gè)和合的父精母血局限到了，所以初開始成熟的時(shí)候，經(jīng)典裡面講猶如凝乳，就好像煉奶，水不斷燒的時(shí)候，水汽蒸發(fā)，就是濃濃稠稠的，最開始就是濃濃稠稠的。這個(gè)時(shí)候有兩樣?xùn)|西，一樣是父精母血的初分物質(zhì)，另外一樣就是他的精神和中陰身投入進(jìn)去的微細(xì)物質(zhì)，由這個(gè)微細(xì)物質(zhì)做延展，循著精神力量做相續(xù)，就慢慢發(fā)育，如果中間過(guò)程當(dāng)中，他跟父母緣不到，他只是來(lái)玩一下，就走掉了，所以胎體就死掉。有的孩子養(yǎng)到一定程度為什麼會(huì)死胎，就是他的推動(dòng)力沒有了。然後到了7月8月左右，他的六根就具足了，所以十月是足月，七月八月就基本具備，所以有的早月的時(shí)候他也出來(lái)了，那麼真正完熟是十月，毛髮都長(zhǎng)出來(lái)了，具備了。
那麼由微細(xì)的物質(zhì)中陰分化就有五根，沒有分化之前就只有兩根，身根和意根。身根就是整個(gè)一個(gè)肉團(tuán)，意根就是精神，他慢慢由凝乳變成一塊息肉，息肉變成一個(gè)硬塊的肉，然後慢慢有骨頭，然後慢慢顯化出眼睛、耳朵、鼻子這些，包括內(nèi)在的成熟，大腸小腸，胃、肺等等，而且有一部分還不完熟，所以為什麼有點(diǎn)嬰兒生下來(lái)之後心臟不行等等，其實(shí)不要治療，是它還在構(gòu)化，不是沒有構(gòu)化力。但是現(xiàn)在有的人就急了，馬上搞個(gè)小手術(shù)之類的，其實(shí)這個(gè)時(shí)候沒有需要，他還在長(zhǎng)成。
中陰投入之後微細(xì)的力量與物質(zhì)部分的身體，我們?cè)谏臅r(shí)候扭結(jié)在一起，在極多數(shù)的時(shí)間不會(huì)分離，偶爾的情況下有分離，比如說(shuō)車禍撞擊，或者吃了某些不當(dāng)?shù)氖澄?、藥啊中毒，或者其他的外力重傷啊，那麼活躍的身體受到壓制，所以幾乎要把微細(xì)的這層力量推出來(lái)，所以就會(huì)形成瀕臨死亡的經(jīng)驗(yàn)。比如得了重癥，比如癌癥什麼的，就是抓身體的力量抓不住，我們的身體要抓得住，所以我們就執(zhí)持身體。命根命根，命根就是執(zhí)持身體的意思，令身體生命相續(xù)的意思，所以命根斷就是執(zhí)持的力量沒有了，抓不住了就命根斷，命根斷就死。有的經(jīng)典論點(diǎn)里面講，它是巡肢節(jié)的，所以命根是命之所系，不定所指是在肚臍啊或者命門啊還是腦後啊哪個(gè)地方，因?yàn)槲覀兊哪芰繗庋茄残械?，所以為什麼有的特別是中醫(yī)裡面到後來(lái)演繹出來(lái)的點(diǎn)穴，就是封了氣血頭，這個(gè)人就不行了，有的人沒多久就死掉，如果傷到臟腑，過(guò)段時(shí)間，比如，傷到肝，肝就化膿爛掉，傷到腸腸就爛掉，是這樣的。所以我們說(shuō)打通氣脈，其實(shí)也是笑話，你肯定都是通的，不通你就有問題的，所以武俠小說(shuō)不能當(dāng)真。
有三昧禪定的人脫體經(jīng)驗(yàn)
那麼相應(yīng)的環(huán)節(jié)還有一個(gè)，可以脫體的，就是有三昧禪定。有三昧禪定的人，他可以細(xì)攝的部分跟肉體脫離開來(lái)，但是決定性有力量要到初禪以上，初禪以下達(dá)不到這個(gè)力量，覺得自己出體只是幻境，是一個(gè)假象。有的人坐禪，坐坐坐，他一靠的時(shí)候，感覺就好像飛出去了，飛到空中了，在空中看到這個(gè)廟，看到這個(gè)河，看到那個(gè)村，看到那個(gè)什麼的，他在上空。等一下已發(fā)覺還沒有發(fā)覺的時(shí)候，突然一下子復(fù)原了，他也不知道怎麼過(guò)來(lái)的，就一個(gè)空檔期，這個(gè)屬於一個(gè)幻象境。
我們的心識(shí)如果從基本層面來(lái)講，跟天地萬(wàn)物一切都是交參的，但是我們的自我意識(shí)投胎以後被自己的想法局限了，你的心裡面越執(zhí)著，你的思維越脫不開，所以你的局限就越大，當(dāng)你的思維展開之後，你的自我限制展開之後，你的延展性就很寬泛，所以外在的信息相接的時(shí)候，它會(huì)給你製造一定的幻覺，覺得你飄到空中去了，其實(shí)你還達(dá)不到這個(gè)程度，所以粗身和細(xì)攝身的分離是要有深一點(diǎn)的禪定力量的，沒有深一點(diǎn)的禪定力量就達(dá)不到，所以禪宗裡面對(duì)於一個(gè)人開悟還是沒開悟，不以一個(gè)人想死就死，想活就活的自在來(lái)確定，有的人誤會(huì)認(rèn)為說(shuō)不是要解脫生死嘛，現(xiàn)在我一盤腿我就說(shuō)我可以走了，我解脫生死了，其實(shí)這是個(gè)現(xiàn)象，不是根源。根源呢就是能夠經(jīng)過(guò)深度的禪觀，洞察生命的本質(zhì)，走不走都是自在的嘛，還要走到哪裡呢？
來(lái)沒有一個(gè)來(lái)的，去也沒有一個(gè)去的，只是因緣的一個(gè)暫現(xiàn)，因緣的一個(gè)顯示。
所以到這個(gè)時(shí)候，結(jié)生相續(xù)，一投胎進(jìn)入父精母血他就被拘束住了，他一投牛胎就進(jìn)入牛肚子裡面被局限了，所以就沒有辦法再反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，反轉(zhuǎn)不了了，這個(gè)就是生的開始。所以我們這個(gè)身沉澱下來(lái)之後，它的智慧相貌情志等等，是宿世，就是前生，過(guò)去多少世，綜合的一個(gè)影響。這一生的生活環(huán)境當(dāng)然在一定程度上影響和改變，但是主要影響力來(lái)自於過(guò)去的這些情況，所以我們每個(gè)人不一樣，有的人比較樂觀，有的人比較多愁善感，有的人比較疑神疑鬼，有的人膽子比較大，有的人膽怯，什麼事情都不敢為，膽小.....就是說(shuō)，諸多不同都是由於過(guò)去綜合力量沉澱下來(lái)的影響。所以一般性來(lái)講，我們多數(shù)人都是循著這個(gè)痕跡走，能夠比較有突破性一點(diǎn)的是少數(shù)，不是多數(shù)。那麼經(jīng)過(guò)禪定啊這些修法，有了深入的一個(gè)洞察，會(huì)比較容易找到根源，容易轉(zhuǎn)化的多一點(diǎn)。
生從何來(lái)，死往何去？
那麼生死就是這樣一個(gè)過(guò)程，組合力量，進(jìn)入死亡，又沿著中陰身往前發(fā)展，一投住之後就不逆轉(zhuǎn)了，然後就隨著發(fā)展，形成了一生的一個(gè)開始。
所以死亡，是下一個(gè)生命的開始；生命的開始，是上面一個(gè)死亡的結(jié)束。這一生的死亡又是下一個(gè)生的開始.....
生生死死，死死生生，生死相續(xù)，幾十年的光景只是一段的因緣的展示。
生命，就是這個(gè)樣子。
