《周易》本來是一本占卜的書，但經(jīng)過儒家的改造，成為一部重要的思想經(jīng)典，并被稱為“群經(jīng)之首”。

戰(zhàn)國時期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦7個國家實力最強，被稱作“戰(zhàn)國七雄”。

齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。

竹林七賢指的是三國魏國的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們放蕩不羈，不拘禮法，常聚集于山陽（今河南修武）竹林之中酣歌縱酒，故稱竹林七賢。

忠厚傳家久，詩書繼世長”。在中國古代，不少人家的大門兩側(cè)都會貼有這副對聯(lián)。這句話實際上道出了中國古代家族在文化修養(yǎng)、政治地位等方面的傳承性。由于有著先天的血緣關系，家族成員對前代精神文化遺產(chǎn)的繼承是自然而然的，這也造就了不少名垂青史的家族，如趙奢和趙括、司馬談和司馬遷，

中國古代，“三教九流”原指三種宗教和九個流派。三種宗教指儒教、道教和佛教，九個流派按《漢書·藝文志》的劃分，分別指稱儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。后來“三教九流”這一概念指稱有所泛化，是對各種宗教類別、學術流派的一種俗稱。

《老子》一書。老子是中國古代著名的思想家，道家學派的創(chuàng)始人，《老子》五千言集中反映了他的思想，并成為中國傳統(tǒng)文化的三大源流之一。

正言若反”的判斷形式，一般是通過聯(lián)結(jié)對立的概念，構(gòu)成一個似乎是違反常識的又似于悖論的語句，并用以表達事物的對立統(tǒng)一，從而在正面的、肯定性的言辭中包含著反面的、否定性的因素。

無所茍而已”是孔子圍繞如何“正名”而提出的在言語談說時不能絲毫馬虎的要求，出自《論語·子路》:“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！睂τ凇盁o所茍而已”的具體內(nèi)容，孔子作了多方面的闡述：

一是“辨物之理，以正其名”。故而有“（孔子）《春秋》一字寓褒貶”的“春秋筆法”。這反映了孔子在言語談說中，對于概念（名）的使用要謹慎，不能有絲毫馬虎，要“無所茍而已”。

二是“言必有中”。要求言語談說必須要符合道理，在孔子那里，則是要求符合周禮。

三是“言而有信”。這是言語談說要誠實可信的表現(xiàn)。因此孔子要求“信近于義，言可復（實行）也”，反對言過其行，“君子恥其言而過行”。

四是“慎于言”。這是要求人們在進行言語交際的過程中要謹慎地言語，“敏于事而慎于言，就（靠近，看齊）有道而正焉，可謂好學也已”。

五是“禮以行之”、“矜而不爭”?？鬃诱J為作為一個君子，凡事都要合宜，要依照禮節(jié)來實行，也即“君子義以為質(zhì)，禮以行之”?！岸Y以行之”最首要的是要做到“遜以出之”，即在言語交際活動中要以謙遜的態(tài)度說話。其次，要求在不同的場合要有不同的言語表現(xiàn)，如在吃飯、睡覺時不能說話，“食不語，寢不言”；坐在車中不左顧右盼，不能比比畫畫地快嘴快舌，“車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”；與父老鄉(xiāng)親說話時要溫和恭順，在宗廟朝廷中說話時要簡練而明白流暢，在朝中與下大夫說話時要溫和快樂，與上大夫說話時要正直恭敬。由于人的言語行為要符合“禮”，要受“禮”的約束，所以，在言語交際活動中，不能有爭強好勝的爭執(zhí)。因此，孔子說：“君子矜而不爭”; “君子無所爭”。

六是“不失人，亦不失言”。這是指在言語交際活動中，言語的活動要求一定的條件性。其一是指言語交際對方的態(tài)度，如對方?jīng)]有強烈的求知欲望，不肯積極主動地開動腦筋，就“不可與之言”了?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”如對方能夠積極求知，認真思考問題，就可以“與之言”，對其進行教導了。其二是符合言語交際對方的素質(zhì)，對具有中等以上才智的人，可以給他講治理國家的大道理；對具有中等以下才智的人，則不可以給他講治理國家的大道理?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

七是“情欲信，辭欲巧”。這是指在言語交際中，談說的情志要誠摯實在，語言要巧妙而有文采。這基本上同于孔子曾經(jīng)說過的“言以足志，文以足言”。

孔子“無所茍而已”的言語談說態(tài)度與要求，符合現(xiàn)代言語交際行為中的合作原則，即量的準則（充分準則）：提供的信息不多不少；質(zhì)的準則：不說假話，不說沒有充分根據(jù)的話；關系準則：所說的話與談話的目的有關；方式準則：有序，清晰，簡潔；態(tài)度準則：要有禮貌?，F(xiàn)代言語交際的合作原則是邏輯的，而孔子的“無所茍而已”的言語談說的態(tài)度既是邏輯的，也是倫理的。

歷物十事”是戰(zhàn)國中期名家的代表人物惠施（約公元前370—前310年）的違反常識的10個辯題。分別是：

1．至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。2．無厚不可積也，其大千里。3．天與地卑，山與澤平。4．日方中方睨，物方生方死。5．大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。6．南方無窮而有窮。7．今日適越而昔來。8．連環(huán)可解也。9．我知天下之中央，燕之北、越之南是也。10．泛愛萬物，天地一體也。

歷物十事”貫穿了用整體論的觀點來觀察萬物的傾向。從“天地一體”這個整體宇宙觀出發(fā)，一切局部的高低、正斜、生死、同異、今昔、中旁等就都成為相對的、可變的、流動的，因此，反映它們的概念也是相對的、可變的，是互相聯(lián)系互相轉(zhuǎn)化的。因此，“歷物十事”的實質(zhì)內(nèi)容在于看到了同一事物的正反兩方面，從兩方面作分析，下結(jié)論。尤其是重在揭示為一般常識所忽視的另一面，并表明另一面的合理性。反映了惠施“奇詞怪說”所體現(xiàn)的整體和局部的辯證思維方法。這些辯題在當時人看來，簡直是不可思議，是地地道道的詭辯。但在現(xiàn)在看來，盡管仍然不失其詭和巧，但其中也確實包含著合乎實際的、科學的內(nèi)容。它們中的一些辯題雖違反古人的常識，但卻包含著現(xiàn)代人的常識。

辯者二十一事”所貫穿的也是用整體性的觀點來觀察萬物，認為一切局部的事物情況，都是相對的、可變的、流動的，因此，反映這些局部事物情況點來觀察萬物的傾向。從“天地一體”這個整體宇宙觀出發(fā)，一切局部的高低、正斜、生死、同異、今昔、中旁等就都成為相對的、可變的、流動的，因此，反映它們的概念也是相對的、可變的，是互相聯(lián)系互相轉(zhuǎn)化的。因此，“歷物十事”的實質(zhì)內(nèi)容在于看到了同一事物的正反兩方面，從兩方面作分析，下結(jié)論。尤其是重在揭示為一般常識所忽視的另一面，并表明另一面的合理性。反映了惠施“奇詞怪說”所體現(xiàn)的整體和局部的辯證思維方法。這些辯題在當時人看來，簡直是不可思議，是地地道道的詭辯。但在現(xiàn)在看來，盡管仍然不失其詭和巧，但其中也確實包含著合乎實際的、科學的內(nèi)容。它們中的一些辯題雖違反古人的常識，但卻包含著現(xiàn)代人的常識。

公孫龍“白馬非馬”的基本思路是：白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。其基本論點是：“馬”指的是馬的形態(tài)，“白馬”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬（白馬非馬）。這種論證表明了不同的“名”在所反映的內(nèi)容上有質(zhì)的區(qū)別，在所反映的范圍上有量的區(qū)別。因此，不同的“名”所稱謂的事物“實”也就不同。但由于公孫龍采取的是離散分析的方法，在邏輯上，有見于分析，無見于綜合；只承認分析，不承認綜合。在哲學認識論上，有見于個別，無見于一般；只承認個別，不承認一般。因此，“白馬非馬”雖然體現(xiàn)了公孫龍“唯一乎其彼此”的“正名”理論，但由于這個辯題片面夸大了事物對立屬性之間的絕對性，片面夸大了個別與一般之間的對立性，因此是一個詭辯。所以當公孫龍騎白馬過關時，也不能不交費?！褒埑税遵R，禁不得度關，因言白馬非馬?！?br>