有幸讓我能在有生之年理解一下孤獨的價值這篇文章，改變了對孤獨的偏見。人們往往會排擠一些性格孤僻或者不合群的人，這倒不是他們不喜歡交際，而是那些合群者往往是隨大流，不愿意暴露自己的個性而已。

心理學往往會把這類歸結(jié)為一種病態(tài)，想要把孤獨者的性格改變過來，隨大流，但收效甚微。時隔五年的班級聚會，你想去嗎。或許想去或許不想去，往往有個性的孤獨者不愿意參與這類拉關(guān)系式的形式主義聚會。而最后酒肉桌上的聚會人更顯的孤獨，為了更顯體面，喝的爛醉如泥，獨自趴在桌上呼呼大睡而沒有一人送你回家。有個性的同學不是你所想的他會沒有你這幫酒肉朋友而獨自傷心，而此刻你也許不知道他們在哪座大山里學陶淵明呢。

人的生活方式有很多種，就比如交往和獨處。厭倦了高樓林立的鬧市，就想逃離此類地方，比如崇拜的大師兄，這會肯定又在哪座大山之中逍遙呢。交往是種強大的能力，別忽略了獨處乃比交往更強大。不會獨處的人是虛假的自我，它直擊你的內(nèi)心，撕下那塊虛偽的面具，你的一切盡收眼底。他們只是喜歡順從，而不喜歡體驗外面的生活，世界是用來順應的而不是體驗的，這往往就會有更多的無意義。獨處是心靈的整合，不追求對錯輸贏，擁有一塊安靜之地往往更顯價值。

當代作家陳開紅，學名雪漠，他在著作《大漠祭》的時候斷絕了一切交際，他的心里只有寧靜二字，世間的繁華與他無關(guān)，孤身一人寫出了這部作品。曾一度被外人認為他可能去世了，豈不知四年后他的作品出版了。

有些人在與世隔絕的時候也會出現(xiàn)抑郁之類的，而被克服了的往往就會有大作，而潦倒甚至偏激就會走向自殺。這樣的結(jié)局讓讀者不明白，為什么看似好端端的又跳樓了，又臥軌了之類的。但你讓他們跟小朋友交流往往會很自在，透漏出單純的心思，說明他們還是向往那片安靜的圣地。

這意味著孤獨既不是野獸也不是神靈。

朝圣路上的藏民們心中無比的平靜，沒有任何雜念，一心向著神圣之地。他們不能說是一種孤獨，而是心中的信仰驅(qū)使他們主動尋找心中的那份孤獨。對于毫無信仰的漢族人是無法理解他們的行為。

中年人就必須得有自己的空間，讓自己繁雜的心里清一清，好享受日后的老年的生活，甚至死亡。如果他們一直處于繁雜的壓力之中，往往那根神經(jīng)就會被扯斷，疾病也會隨之而來，更不可能接受日后的一天天衰老，不免覺得空虛一生，那就可怕了。

最可悲的兩大孤獨是老人與孩子。雖然中國老人的娛樂方式有很多種，廣場上扎堆跳舞鍛煉身體，甚至在相親一角有周六找女婿周末找老伴的趨勢。他們也許還沒有接受心中的孤獨，其實更多的是心中沒有放下執(zhí)念，貪欲之心讓他想要留更多自己的影子在世間，說白了就是心境沒有接受最后的死亡。西方老人往往坦然接受自己的老去并誠然接受死亡，這完全與中國相反，且不說這與國情不同，更多的還是自己的內(nèi)心的坦然吧。

孩子的孤獨也會產(chǎn)生極端，也許從小孤獨的孩子心理會很難接受陌生人的關(guān)懷，這對他們來說保留一份單純在心底更顯得有價值。但是也不例外單純的他們是否會遭殃，想讓愛情的結(jié)晶有更好的出路，就是讓自己的孩子實現(xiàn)自己不曾實現(xiàn)的夢想，而飽受欺壓。魯迅筆下的吃人社會出現(xiàn)在我們眼前，岌岌可危。

所以如何利用孤獨的價值這就更值得思考。