看了《文心》，又看《文心》，再看《文心》！
每翻開這本書籍，它便會給你帶來新的感悟和體驗！每次收獲新的感悟，我總是感嘆，華夏文明的博大精深！學了這么多年的語文，背了這么多年的唐詩宋詞，看了這么多年的文學著作，可當我把《文心》看了一遍又一遍之后，我覺得，直到今天為止我才懂了點中國文學！
一、“字”代表的意義？
書中說，古時候人們練字，是為了考取功名或成為一位書法大家，他們的寫字與日常業(yè)務交涉較少，其實就是和眼前的實際生活發(fā)生不了多大的練習。因為他們練字的標準就是考試的“格”或是“食古而化，自成一家”，他們的方法便是不限時間毫無目的的書寫和臨摹。但是現(xiàn)在，除了極少數(shù)的人以外，誰也沒有這樣的閑暇時間去臨摹、練習。若生活和職業(yè)逼迫得你每天執(zhí)筆寫字不可，那你寫的東西必是都與生活職業(yè)密切相關(guān)的！
我們的社會經(jīng)濟發(fā)現(xiàn)越來越快，緊張的生活使我們每天為生活忙碌奔波，而練字的那份閑適淡泊的心境卻是再也沒有了！因此，在當代社會中我們成不了陶淵明，也過不成《歸園田居》中所描述的那份悠然恬淡的生活！
我們的生活狀態(tài)和生活方式就已經(jīng)決定了我們現(xiàn)在人習字與從前的人完全不同。從前寫字是一種睱閑的消遣，但是現(xiàn)在的人寫字卻是實際生活的一部分。而根據(jù)現(xiàn)在的情況，也應該去求適合的標準！
寫字的標準分為四項，就是迅速、準確、勻整和合式?，F(xiàn)在人生活的繁忙，不論做什么事情都要講時間經(jīng)濟。寫字迅速是當然的。寫下字來有沒有錯誤。隨筆寫錯了字，自己又能不能發(fā)覺。若是自己不能發(fā)覺，以致誤事，說不定會導致重大的影響。若是寫錯在先，后經(jīng)發(fā)覺，于是涂抹的涂抹，填準的填準，拿出便不像一件東西。所以寫字應當準確。而達到這兩項標準，只有隨時留意，隨時練習。
勻整可分為兩方面：一是一個字本身筆畫的勻整，二是整體字體款式的勻整。每個字的許多筆畫雖不必長短均等，粗細一律，但也不能相差太遠。筆畫間的空隙要勻稱，也要使多筆畫的字不嫌其局促，少筆畫的也不嫌其寬松。
寫的字要與筆畫和空隙都要勻稱，才會顯得穩(wěn)當，不然就像醉漢做椅子，仿佛要跌翻一樣。當然，除了要注意單句的勻整外，還要注意通體的勻整，落筆時，眼睛要留意，把每一個字都擺在最合適的位置。這樣練習的多了，便可實現(xiàn)了！
再來說合式，任何東西都會有通行的格式。不合格式，別人看了就會不習慣，因而會引起不快的感覺。如抄寫文稿，題目通常比正文低幾個字；寫信時，對方和自己的名字都是有一定的位置的，不可亂寫！
二、字與詞、句？
我們中國文字有一個特性，是宜于偶數(shù)結(jié)合。若是不成偶數(shù)，讀起來便覺得不是那么順口。例如，“父母之命”讀起來很順口，“父命”或“母命”，讀起來也可以，但如果改成“父母命”，讀起來便有些不便當了！
這些偶數(shù)結(jié)合的傾向，白話文比文言文更加的明顯。如文言文中的‘食’，可作名詞但用，但在白話文中就要改成‘食物’或‘食品’。而白話文和文言文之間的區(qū)別就有兩個方面，一是用字的多少，一是關(guān)系詞的不同。我國文字是方方的一個個的，沒有語尾的變化，什么字什么性質(zhì)，沒有一定的，因處的地位不同而發(fā)生變化，尤其在文言文中。
有時候，在文中某段中只加一個字或者減少一個字，變得就會很不同。也許這也是調(diào)整語調(diào)的一種方法。
單字的詞與其他單字的詞相結(jié)合成為雙字的詞或句，是沒有障礙的。如‘吃飯’‘家貧’之類的都很順口。雙字的詞，如果是形容詞，有的勉強可與單字的詞相接，但有時為了讀起來順口必加‘之’字、‘的’字。如‘寂寞的人’、‘寫字的筆’。至于雙字的動詞基本上不能與單字的動詞相結(jié)合，如‘翻閱書籍’可以，但‘翻閱書’，就讀起來就很不順了。
一篇文章中有很多句子，但如果這些句子都是構(gòu)造差不多，讀起來就會嫌平板不調(diào)和了。例如，門在東面，窗在南面，床在北面，書架在西面。門外有一片草地，窗外有一座樹林，架子上有許多書籍。七個句子中，只有兩種句式，讀起來就覺得不上口。要想文字的句調(diào)流利，除了有意義的重復外，句式及助詞應該交錯使用，勿重復用同一句式及同一的助詞。而句句之間的關(guān)系也需要調(diào)和，更要注意上下文之間的呼應，而這種關(guān)系也在文章中占著重要的位置。
一篇文章的好壞可以通過三個方面來觀察，一是文法有沒有毛病，二是用詞是不是適當，三是創(chuàng)作的思想是不是新穎，內(nèi)容豐富與否。但思想內(nèi)容是靠讀書多體驗的，普通人只有普通的思想，無法求速效，只能好好積累。而一般人在作文中所犯的毛病多為文法不當或用詞不當。
而用詞不當又如何解決？每遇一詞，常聯(lián)想這詞的相似或相近詞。譬如說，見到‘學習’一詞，可聯(lián)想到與它相近的詞，如‘研究’‘探討’等。把這些詞在心中比較，看看，哪個范圍最廣？哪個范圍最狹？哪個語氣最強？哪個語氣又最弱？把它們之間的關(guān)系全部都搞明白。每遇到一個新的詞，未解時，就去翻字典，之后就記在心里，每用一個詞，在這個詞的周邊考量，選擇最合適的來用。
詞要用以達意，用得不合適就會被人誤會，而我們的本意就失去了。而詞匯因地方及階級而不同，某地方有某地方的詞匯，某階級有某階級的詞匯，使用時要各得其所，才親切有味。簡單來說，還是要合適。故要詞匯豐富，僅僅留意于普通用語還是不夠的。
我國文化博大精深，源遠流長，故每遇一詞，在確認其意義以外，還應該從各方面領(lǐng)略其情味。而這便是“觸發(fā)”。
何為“觸發(fā)”？讀書貴有新得，作文貴有新味。這便是觸發(fā)。其實就是，由一件事來聯(lián)想到其他事，這便是觸發(fā)。與我們常說的舉一反三有異曲同工之處。
三、修辭
修辭，顧名思義，修就是調(diào)整，辭就是語言，修辭便是調(diào)整語言了。所謂調(diào)整語言，就是依照我們的意思去調(diào)整。我們所想發(fā)表的意思如有不同，被調(diào)整的語言也該有不同。
作文或說話，就包括兩件事:一是說什么，二是怎么說。說什么其實就是內(nèi)容，怎么說就是形式。從修辭學看，怎么說處處都要依據(jù)說什么來確定。
假如說的東西是抽象的，那么只要說的明明白白，沒有不通之處就可以了。這時的注意，幾乎都在語言文字的意義上。這在修辭上叫做消極修辭。假如說的東西是具體的，情緒的，那不但要把句子說的很明白，還要把情景說的很活現(xiàn)。這樣利用了感覺上的要素，在修辭學上叫做積極的修辭。
修辭在一方面固然與所說的事情有關(guān)，在另一方面也與說的那件事情時所感受到的情境有關(guān)系。但是情境二字卻包含的很廣，不僅把所說的事情的形象，環(huán)境包含在內(nèi)，就是說者與聽者的關(guān)系以及說者所處的地位，所處的時代，所處的心情乃至說話的上下文關(guān)系也都包含在內(nèi)。不論是消極修辭或積極修辭，情境與修辭的關(guān)系都非常密切。
所要注意的是，消極修辭利用情境之處十分有限，與情境關(guān)系最多而最可利用的當然是積極的修辭。
四、小說與敘事文？
小說里寫一個人物便要有一個人物的性格，并且要一直敘述下去，性格必須始終一貫。即使發(fā)生了變化，也必須有因由。此外，作者還要留意時令，自然景物，人事季節(jié)，才能和敘述出的故事相對應。否則便會鬧出夏天開梅花，冬天收小麥的笑話。
敘事文只是根據(jù)實事就寫成的報紙記事，歷史的傳載之類的。而小說不一定要根據(jù)實事，即使根據(jù)，也不像敘事文那樣記敘實事便完事，還得含有其他的東西在里面。那其他的東西便是小說的本質(zhì)。
那就是作者從那些實事中看出來的和一般人生有重大的關(guān)系的意義。作者看出的這種意義就是小說的本質(zhì)，沒有這種意義的，便成不了小說，而必須把這種意義含在故事中間才是小說。
小說的作者把意義寄托在故事的敘述上，而并不特別說明，讓人家看了他的敘述，自然就能明白他的意義是什么。因為把意義寄托在故事的敘述上，所以整個故事的每一個節(jié)目都須含有暗示的力量。
作者不得不做一番選擇和布置，但世間怎可能剛好有件事可以寄托作者的意義？故作者根據(jù)自己的經(jīng)驗選擇人物，布置場景，創(chuàng)造出一個故事來。你若說他憑空虛構(gòu)，那是錯誤的。他的材料全是社會實相，人生體驗，何嘗憑空？何嘗虛構(gòu)？小說該是世間最真實的故事，而不是某一件事情的實錄。
敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的。小說的本質(zhì)卻是作者從人生中看出來的意義，敘事只是它的手段。敘事文好比照相，只須把景物照在上面就完事了。小說卻是繪畫，畫面上的一切全是由畫家的意識，情感支配著的。
我們體會人生，經(jīng)歷實事，得出感悟。把我們的感悟，情感寄托于故事，在根據(jù)自己的需要進行場景布置，人物設(shè)定，便成了小說的雛形。
五、創(chuàng)作
創(chuàng)作是一種創(chuàng)造，其生命在于有新鮮的意味。無論文章還是繪畫亦或是其他，凡是摹仿套襲的東西，就不能稱為創(chuàng)作。
創(chuàng)作的第一步是發(fā)現(xiàn)題材，題材須是有新鮮的意味才值得選擇認定。世間的事物，都是現(xiàn)成的，所謂的新鮮的意味，要作者自己去發(fā)現(xiàn)。題材的發(fā)現(xiàn)也并非難事，只要留心，隨時隨地都可以發(fā)現(xiàn)。
我們每日都會遇見各種各樣的人和事，這些人和事也會引起各種各樣的心念和情感，這種時候，事物新鮮的意味常會突然之間到來，要隨時把它捉住了，就是題材。要處處留心，遇到和這題材有關(guān)的，要一一搜集起來使內(nèi)容豐富，打成一片。而這便是觸發(fā)了。
僅有題材是無用的，要寫成作品，就要有非常熟練的技巧和能力。如果基本功夫沒打好，文句不通順，用詞多錯誤，那么即使寫出來也是很糟糕的。
作品分為創(chuàng)作、習作和應用之作三種。三種之中，最基本最重要的是習作，習作練習基本功的，要習作有了相當?shù)某潭龋拍苷劦玫綉?，才能談得到?chuàng)作。習作是一切的基礎(chǔ)，應用之作和創(chuàng)作都由習作出發(fā)。應用之作的目的，在對付當前的事務，只要在習作上用功至相當程度的，就已足夠。而創(chuàng)作是無程限的，所需要的習作根底也是無程限的，習作的根底越深越好，越想從事創(chuàng)作的人越應該重視習作。
六、鑒賞
鑒賞粗略解釋起來只是一個“看”字。其實是通過鑒別欣賞，對于一篇文章或者一幅畫去辨別它的結(jié)構(gòu)，主旨等。再進一步，就是身臨其境的用整個心去和它對視。
我們在鑒賞一首古詩時，常要去了解作者的生平，作品的背景，以及其他與之相關(guān)的的事件。這種知識本身不是鑒賞，但卻能為我們鑒賞詩詞提供幫助。
鑒賞其實是作者與讀者之間的共鳴。但作者大多與我們不相識，不會來和我們共鳴，所謂的共鳴，無非是我們要去和作者共鳴罷了。作者在作品中所描寫的，有些是生活經(jīng)驗，有些是想象所得。我們的生活經(jīng)驗與作者不同，不能一一從生活經(jīng)驗中領(lǐng)會作品，所靠的大多是想象。文章是無形的東西，只是白紙上的黑字，我們讀過之后，會感到悲歡，覺得人物如畫者，全是想象的結(jié)果。想象時是鑒賞的結(jié)果，想象力不發(fā)達，鑒賞力也無法使之發(fā)達！
好的文章值得鑒賞，但是壞的文章值得鑒賞嗎？好與壞是事物的兩個方面，無論從那個方面看，結(jié)果都是一樣。知道什么東西不好就知道什么是好東西了。我們讀一篇不好的文章，若能一一指出它的毛病，就等于讀一篇好文章一一領(lǐng)會了它的好處。
我國文化博大精深，我在《文心》中所總結(jié)和看到的，仍舊是冰山一角，甚至連一角也不到，而這便是值得我們花時間去探究的。
看了《文心》，再看《文心》，又看《文心》。所看到，所感悟到的，都盡不相同。果然，古語有言，書讀百遍，其義自見。還是有一定道理的！
