《嫌われる勇気》能夠表達(dá)Alfred Adler個(gè)體心理學(xué)、人本主義心理學(xué)的主要觀念。

“生活給予我們各種束縛，這些束縛是心靈的，阿德勒的整個(gè)理論體系，都在試圖把人從這種束縛中解脫出來(lái)。來(lái)自過(guò)去的，來(lái)自人際關(guān)系的，來(lái)自未來(lái)的。人可以改變，世界極其簡(jiǎn)單，人生也是簡(jiǎn)單的，人人能獲得幸福?！?/p>

一.我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)

Adler原本是Sigmund Freud主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)的核心成員，是平等的研究者關(guān)系，后來(lái)因觀點(diǎn)對(duì)立而關(guān)系破裂，開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體心理學(xué)。

先有內(nèi)心的目的，所以才制造出過(guò)去的“原因”，Adler的“目的論”與Freud的“原因論”完全不同。

Adler明確否定心理創(chuàng)傷：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素，決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?/p>

憤怒都是捏造出來(lái)的，并非“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，而是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”。所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。（注：類似于“空船理論”）。

以精神創(chuàng)傷說(shuō)為代表的Freud式的原因論就是變相的決定論，是虛無(wú)主義的入口。

人人都可以改變，改變的第一步是理解。答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來(lái)。像Socrates一樣通過(guò)對(duì)話啟示人們。

即使你再想變成Y，也無(wú)法成為Y，是自己就可以了。如果不能感到幸福的話，就不可以“一直這樣”。Adler：“重要的不是被給予了什么，而是如何利用被給予的東西。”

“不幸”皆是自己的選擇?！盁o(wú)人想作惡”。行為之惡對(duì)其本人來(lái)說(shuō)都是有“相應(yīng)理由”的行為，也即“善”的行為。古希臘語(yǔ)中“善”不包括道德含義，僅表示“有好處”。認(rèn)為“不幸”對(duì)自身而言正是一種“善”。

Adler心理學(xué)用“生活方式”來(lái)說(shuō)明性格或秉性，廣義上包含了世界觀與人生觀。性格可說(shuō)是“所具有的世界觀”，大約在10歲左右做出的選擇。之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。改變“生活方式”需要很大的勇氣，面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”和不變帶來(lái)的“不滿”，通常都會(huì)選擇后者。Adler心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。

目的論的一大前提就是“人可以改變”，首先需要的是“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。“如果怎樣怎樣我也可以”正是不做改變的借口。Adler：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響?！?/p>

二、一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系

討厭自己是因?yàn)橄露恕安灰矚g自己”的決心，對(duì)自己來(lái)說(shuō)這是一種“善”。真實(shí)目的是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。受傷是不可能避免的，Adler：“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存?！?/p>

自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”，可以自己選擇。

Adler承認(rèn)自卑感人人都有，自卑感本身并非壞事，起源在于“追求優(yōu)越性”而無(wú)法達(dá)成?！盁o(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激?！倍白员扒榻Y(jié)”是心理狀態(tài)，是把自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。外部因果律：將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。

沒(méi)有人能長(zhǎng)期忍受自卑感，問(wèn)題在于如何彌補(bǔ)欠缺的部分。沒(méi)有勇氣則會(huì)陷入自卑情結(jié)，有時(shí)會(huì)發(fā)展到“優(yōu)越情結(jié)”，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。Adler：“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)橛凶员案??！薄翱湟恍摇笔峭ㄟ^(guò)把自卑感尖銳化來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)越感的模式。Adler：“在我們的文化中，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且擁有特權(quán)?！敝灰炎约旱牟恍耶?dāng)做保持“特別”的武器，那人就永遠(yuǎn)需要不幸。

健全的自卑感不是來(lái)自與他人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。人生不是與他人的比賽，不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。

如果在人際關(guān)系中存在競(jìng)爭(zhēng)，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，不知不覺(jué)會(huì)把他人乃至整個(gè)世界當(dāng)做敵人。事實(shí)上“在意你的臉的只有你自己”。如果能體會(huì)到“人人皆是我的伙伴”，那么對(duì)世界的看法會(huì)截然不同。

私憤與公憤完全不同，公憤超越了自身利害。挑釁的目的挑起權(quán)力之爭(zhēng)。兒童為了讓父母煩惱才有問(wèn)題行為。

易怒的人是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。認(rèn)錯(cuò)不代表失敗。確信“自己正確”會(huì)陷入必須獲勝的權(quán)力之爭(zhēng)。

行為方面的目標(biāo)有“自立”和“與社會(huì)和諧共處”兩點(diǎn)，支撐這種行為的心理方面目標(biāo)是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”這兩種意識(shí)。這些目標(biāo)可以通過(guò)直面“人生課題”來(lái)實(shí)現(xiàn)，分為“工作課題”、“交友課題”和“愛(ài)的課題”這三類，也可以理解為單純的人際關(guān)系。自閉是工作課題的問(wèn)題。

阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。

企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫做“人生謊言”。決定人生狀態(tài)的不是其他任何人而是自己。逃避人生課題并依賴人生謊言不是道德的問(wèn)題，僅是勇氣的問(wèn)題。

Freud式的原因論是“擁有的心理學(xué)”，繼而就會(huì)轉(zhuǎn)入決定論，Adler的心理學(xué)是“使用的心理學(xué)”，起決定作用的是自己。

三、讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去

陀思妥耶夫斯基：“貨幣是被鑄造的自由?！必?cái)富之外的主要是人際關(guān)系中的“羈絆”。阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。

認(rèn)可欲求很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”，否則最終會(huì)活在別人的人生中。同樣，他人也“不是為了滿足你的期待而活著”，不可以因?yàn)閯e人的行為不符合自己期待而發(fā)怒。

課題分離，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被干涉。辨別課題的方法：考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？”被輔導(dǎo)者是否改變并不是輔導(dǎo)顧問(wèn)的課題、“可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水?！?/p>

即使是父母也得放下孩子的課題。

選擇自己認(rèn)為最好的道路，至于別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。

盤綜錯(cuò)節(jié)的“格爾迪奧斯繩結(jié)”就是人際關(guān)系中的羈絆，課題分離就是將其切斷。課題分離不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)，而是入口。構(gòu)筑良好的人際關(guān)系需要保持一定的距離。

認(rèn)可欲求扼殺了自由。干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。

不想被別人討厭屬于康德所說(shuō)的“傾向性”。在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人的討厭。并非故意惹厭或者作惡，而是不畏懼?！笆欠裼憛捨摇笔莿e人的課題。

人際關(guān)系之卡總是掌握在自己手中。把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是極其錯(cuò)誤的想法，發(fā)生變化的只是“我”，作為結(jié)果，對(duì)方會(huì)怎樣我不知道，也無(wú)法左右，這是課題分離。

四、要有被討厭的勇氣

個(gè)體心理學(xué)（individual psychology）中的個(gè)體有“不可分割”的意思，不可再分的最小單位，阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無(wú)意識(shí)等分開(kāi)考慮的一切二元論價(jià)值觀。把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來(lái)考慮的方式叫作“整體論”。分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

人際關(guān)系的終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”：把他人看作伙伴并能夠從中感覺(jué)到“自己有位置”的狀態(tài)。阿德勒承認(rèn)共同體是“難以實(shí)現(xiàn)的理想”，共同體感覺(jué)是幸福人際關(guān)系的最重要指標(biāo)。

把對(duì)自己的執(zhí)著（self interest)變成對(duì)他人的關(guān)心（social interest）。不能進(jìn)行課題分離，一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心，他人只是“為我服務(wù)的人”。每個(gè)人是共同體的一部分而不是中心，歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到，必須靠積極地參與到共同體中才能夠得到，也就是直面人生課題。

共同體范圍無(wú)限大，從小的共同體分離出來(lái)，還屬于別的共同體?；钤诤ε玛P(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而或的一種不自由的生活方式。

阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切縱向關(guān)系，提倡把所有的人際關(guān)系都看作橫向關(guān)系。自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。表?yè)P(yáng)的目的在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”。以育兒活動(dòng)為代表的一切與他人交流阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)是不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)。

援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系，稱為“鼓勵(lì)”。

基于橫向關(guān)系最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人，表示感謝、尊敬或喜悅不是評(píng)價(jià)。人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。

不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人。只有存在著，就有價(jià)值。

無(wú)論在哪里，都可以有平等關(guān)系。重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

五、認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

從一對(duì)一的人際關(guān)系慢慢擴(kuò)展到大的共同體。停止對(duì)自我的執(zhí)著換成“對(duì)他人的關(guān)心”。

從三點(diǎn)做起：“自我接納”，“他者信賴”，“他者貢獻(xiàn)”。不是自我肯定，是誠(chéng)實(shí)地接受“做不到的自己”。分清“能夠改變的”和“不能改變的”。不去關(guān)注“無(wú)法改變的”，而是關(guān)注“可以改變的”。“尼布爾的祈禱文”：“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別?！蔽覀儾⒉蝗狈δ芰?，只是缺乏“勇氣”。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”，在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。背叛是他人的課題。無(wú)條件信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的“手段”，不想搞好關(guān)系可以剪斷，剪斷是自己的課題。

要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴，而要視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴。共同體感覺(jué)還需要“他者貢獻(xiàn)”，并非舍棄自己為他人效勞，而是為了能夠體會(huì)自我的價(jià)值而采取的手段，比如工作。

應(yīng)當(dāng)思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極加以實(shí)踐?！白粤ⅰ迸c“有能力的意識(shí)”是自我接納的話題，“與社會(huì)和諧共處”與“人人皆伙伴”則與他者信賴和他者貢獻(xiàn)有關(guān)。理解阿德勒需要“自身歲數(shù)一半的時(shí)間”。

只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體是缺乏“人生和諧”的生活方式。猶太教義：10個(gè)人中必定有1個(gè)人互相討厭，2個(gè)人互相接納，剩下7個(gè)人兩者都不是。人際關(guān)系不順利源于無(wú)法做到共同體感覺(jué)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)世界?！肮ぷ骺瘛笔侨松e言，以工作為借口來(lái)逃避其它責(zé)任是一種不敢正視人生課題的生活方式。

從即刻開(kāi)始就能獲得幸福。幸福即貢獻(xiàn)感，幸福以自由為前提。

引起他人關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”，是“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”，比如問(wèn)題兒童。

普通不等于無(wú)能，根本沒(méi)必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。

人生是一連串的剎那，只能活在“此時(shí)此刻”，計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要，而是根本不可能。

過(guò)程本身也看作結(jié)果，不存在目的地。

聚焦此時(shí)此刻，就是既看不到過(guò)去也看不到未來(lái)。認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。

不用線的形式去看其到達(dá)了哪里，而是應(yīng)該去關(guān)注其如何渡過(guò)這一剎那。認(rèn)真但不深刻。人生最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。

并不存在普遍性的人生意義。人生意義是自己賦予自己的?！八哓暙I(xiàn)”是引導(dǎo)之星。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來(lái)改變。